B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

UYARI VE HATIRLATMA<\/strong><\/p>\n

2- Bu Kur’an, kendisi ile insanlar\u0131 uyaras\u0131n ve m\u00fcminlere \u00f6\u011f\u00fct veresin diye sana indirilen bir kitapt\u0131r. O halde bu g\u00f6revi yaparken sak\u0131n ruhun s\u0131k\u0131lmas\u0131n.<\/em><\/strong><\/p>\n

Bu Kur’an, kendisi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile uyar\u0131 ve hat\u0131rlatma g\u00f6revi yapas\u0131n diye sana indirildi. Bu Kur’an, i\u00e7indeki ger\u00e7ekleri hayk\u0131ras\u0131n diye, insanlar\u0131 ho\u015flanmad\u0131klar\u0131 direktifler ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getiresin diye; birtak\u0131m inan\u00e7(ara, ili\u015fki(ere ve geleneklere cephe olas\u0131n diye; birtak\u0131m sosyal d\u00fczenlere, rejimlere ve toplumlara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kas\u0131n diye sana indirildi. B\u00f6yle oldu\u011fu i\u00e7indir ki, bu yolun zorluklar\u0131 \u00e7oktur, bu Kur’an arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insanlar\u0131 uyarman\u0131n s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 boldur. Bu surenin tan\u0131tma yaz\u0131s\u0131nda belirtti\u011fimiz gibi, bu zorluklar\u0131 ve bu s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 ancak bu kitaba sar\u0131larak s\u00f6z konusu tutumu benimseyenler, ancak bu kitab\u0131n i\u00e7erdi\u011fi ger\u00e7ekleri hayk\u0131rman\u0131n getirdi\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131lara g\u00f6\u011f\u00fcs gerenler; ancak bu kitab\u0131n ilk ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 olan Peygamberimizin -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- gerek Arap Yar\u0131madas\u0131’nda ve gerekse t\u00fcm yery\u00fcz\u00fcnde egemen olan azg\u0131n cahiliye zihniyetine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karken ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 ama\u00e7lar\u0131 payla\u015farak bu kitap arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insan hayat\u0131n\u0131n alt yap\u0131s\u0131nda k\u00f6kl\u00fc, yayg\u0131n ve sistematik de\u011fi\u015fikler yapmay\u0131 ama\u00e7layanlar idrak edebilirler.<\/p>\n

Bu durum, sadece o g\u00fcn\u00fcn Arap Yar\u0131madas\u0131’n\u0131n ve \u00e7evresindeki t\u00fcm yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn i\u00e7inde bulundu\u011fu \u015fartlar i\u00e7in ge\u00e7erli bir durum de\u011fildir. Sebebine gelince isl\u00e2m bir defal\u0131\u011f\u0131na meydana gelmi\u015f ve ge\u00e7mi\u015fe kar\u0131\u015f\u0131p gitmi\u015f bir tarih olay\u0131 de\u011fildir. \u0130sl\u00e2m, k\u0131yamete kadar \u015fu insanl\u0131kla s\u00fcrekli y\u00fczy\u00fcze gelme, s\u00fcrekli onun kar\u015f\u0131s\u0131na dikilme olay\u0131d\u0131r. \u0130nsanl\u0131k ne zaman do\u011fru yoldan saparak o ilk g\u00fcnk\u00fc ortama d\u00f6nerse, isl\u00e2m o ilk g\u00fcnk\u00fc gibi, onunla y\u00fczy\u00fcze gelir, kar\u015f\u0131s\u0131na dikilir.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k zaman zaman gerileyerek cahiliye d\u00f6nemine d\u00f6ner. \u0130\u015fte bedbaht ve onur k\u0131r\u0131c\u0131 “gericilik” budur. \u0130\u015fte o zaman isl\u00e2m yeniden ortaya \u00e7\u0131karak insanl\u0131\u011f\u0131 bu “gericilik”ten kurtarmaya ili\u015fkin g\u00f6revini bir kere daha yerine getirmeye, insanl\u0131\u011f\u0131n elinden tutarak onu ilerleme ve uygarla\u015fmas\u0131 yoluna iletmeye koyulur. \u0130\u015fte o zaman bu isl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n bayraktarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00fcstlenenler, bu Kitap arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insanlar\u0131 uyarmaya giri\u015fenler. \u0130sl\u00e2m\u0131n ilk d\u00e2vet\u00e7isi olan Peygamberimizin insanl\u0131\u011f\u0131 cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131na do\u011fru gerisin geriye do\u011fru yuvarlanmaktan ve cahiliyenin azg\u0131n karanl\u0131klar\u0131n\u0131n kuca\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmekten tamamen farkl\u0131 bir do\u011frultuya y\u00f6neltirken \u00e7ekmi\u015f oldu\u011fu zorluklar\u0131n ayn\u0131lar\u0131 ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rlar. Bu azg\u0131n karanl\u0131klar d\u00fc\u015f\u00fcnce karanl\u0131klar\u0131, ihtiras karanl\u0131klar\u0131, azg\u0131nl\u0131k ve haysiyetsizlik karanl\u0131klar\u0131, \u015fahsi arzulara ve ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ihtiraslar\u0131na kul olma, tutsak olma karanl\u0131klar\u0131d\u0131r! \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131 cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7ekip \u00e7\u0131karmak \u00fczere harekete ge\u00e7enler bu zorluklarla bo\u011fu\u015furken y\u00fcce Allah’\u0131n, Peygamberimize y\u00f6nelik \u015fu direktifinin g\u00f6n\u00fcl a\u00e7\u0131c\u0131 hazz\u0131n\u0131 i\u00e7lerinde duyarlar. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Bu Kur’an, kendisi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insanlar\u0131 uyaras\u0131n ve m\u00fcminlere \u00f6\u011f\u00fct veresin diye sana indirilen bir kitapt\u0131r. O halde bu g\u00f6revi yaparken sak\u0131n ruhun s\u0131k\u0131lmas\u0131n.”<\/strong><\/p>\n

Bu direktifin hazz\u0131n\u0131 ruhunda duyacak olan \u00e7a\u011fr\u0131 bayraktar\u0131 i\u00e7inde bulundu\u011fu pratik \u015fartlar\u0131 iyi de\u011ferlendirmenin sonucu olarak kimlerin \u00f6\u011f\u00fct verilerek m\u00fcminler oldu\u011funu ve kimlerin uyar\u0131ya muhta\u00e7 gayri m\u00fcminler (inanmam\u0131\u015flar) olduklar\u0131n\u0131 iyi ay\u0131rdeder. B\u00f6ylece bu Kur’an, onun i\u00e7in ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnlerde ayet ayet iniyormu\u015f gibi bir canl\u0131l\u0131k kazan\u0131r, o da i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumsal prati\u011fe kar\u015f\u0131 bu Kur’an arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile b\u00fcy\u00fck cihada giri\u015fir.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k bug\u00fcn Peygamberimizin g\u00fcnlerinde ya\u015fanan durumun ayn\u0131s\u0131n\u0131 ya\u015f\u0131yor; Peygamberimize inen bu Kitab’\u0131n O’nu insanlar\u0131 uyarmakla, onlara \u00f6\u011f\u00fct vermekle g\u00f6revlendirdi\u011fi, cahiliye prati\u011fini k\u00f6kten de\u011fi\u015ftirmeyi ama\u00e7larken, \u00f6n\u00fcne \u00e7\u0131kan zorluklar kar\u015f\u0131s\u0131nda i\u00e7 s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131na kap\u0131lmamaya \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u015fartlar\u0131n t\u0131pk\u0131s\u0131 h\u00fck\u00fcm s\u00fcr\u00fcyor.<\/p>\n

Zaman d\u00f6nd\u00fc-dola\u015ft\u0131 ve bu dinin geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc konuma geldi. \u0130nsanl\u0131k gerek temelde gerek ayr\u0131nt\u0131larda, gerek \u00f6zde, gerek g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerde, gerek y\u00fczeyde, gerekse derinliklerde tam ve yayg\u0131n bi\u00e7imde cahiliye d\u00f6nemine geri d\u00f6nd\u00fc.<\/p>\n

Her \u015feyden \u00f6nce inanca ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde geriye d\u00f6nd\u00fc. Babalar\u0131 m\u00fcmin olanlar, atalar\u0131 bu dine samimi bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131 olanlar bile bu geriye d\u00f6n\u00fc\u015f kervan\u0131na kat\u0131lmaktan kurtulamad\u0131lar. \u00c7\u00fcnk\u00fc isl\u00e2m inanc\u0131 bu m\u00fcsl\u00fcman torunlar\u0131n\u0131n kafalar\u0131nda ve idraklerinde k\u00f6kl\u00fc \u00e7arp\u0131kl\u0131klara u\u011frad\u0131.<\/p>\n

Bu dinin d\u00fcnyan\u0131n \u00e7ehresini de\u011fi\u015ftirerek yerine yeni bir d\u00fcnya kurmak i\u00e7in geldi. Bu yeni d\u00fcnyada y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z otoritesi onaylanarak t\u00fcm ta\u011futlar\u0131n, b\u00fct\u00fcn \u015feytani g\u00fc\u00e7lerin egemenli\u011fi reddedilecekti; “kulluk” kavram\u0131n\u0131n eri geni\u015f anlam\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah’a kulluk edilecek, O’nunla birlikte kullardan birine tap\u0131lmayacakt\u0131; y\u00fcce Allah dilediklerini kula kulluk etme a\u015fa\u011f\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan s\u0131rf Allah’a kulluk etme d\u00fczeyine \u00e7\u0131karacakt\u0131; bu yeni d\u00fcnyada y\u00fcce Allah’dan ba\u015fkas\u0131na kul olma tutsakl\u0131\u011f\u0131ndan oldu\u011fu gibi \u015fahsi arzu ve ihtiraslar\u0131n\u0131n tutsakl\u0131\u011f\u0131ndan da kurtulmu\u015f, \u00f6zg\u00fcr, onurlu ve her t\u00fcr a\u015fa\u011f\u0131l\u0131ktan ar\u0131nm\u0131\u015f yeni “insan” do\u011facakt\u0131.<\/p>\n

Bu din “E\u015fhed\u00fc en l\u00e2il\u00e2he illellah (Allah’dan ba\u015fka il\u00e2h olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik ederim)” ilkesini yerle\u015ftirmeye geldi. Gerek bu surede ve gerekse ba\u015fka bir\u00e7ok surede vurguland\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, tarih boyunca gelen b\u00fct\u00fcn peygamberler insanlar\u0131 bu ilkeyi benimsemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. “Allah’dan ba\u015fka il\u00e2h olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik etmek” \u015fu demektir. Evrensel d\u00fczendeki y\u00fcksek egemenlik gibi insan hayat\u0131na ili\u015fkin y\u00fcce egemenlik de ulu Allah’a \u00f6zg\u00fcd\u00fcr. Ba\u015fka bir deyimle y\u00fcce Allah \u00f6n-tasar\u0131m\u0131 ve kaderi ile evrene ve kullara, bunun yan\u0131s\u0131ra sistemi ve \u015feriat\u0131 ile kullar\u0131n hayat\u0131na egemendir. M\u00fcsl\u00fcman bu temel ilkeden hareket ederek evreni yaratmada, tasarlamakta ve y\u00f6neltmekte y\u00fcce Allah’\u0131n orta\u011f\u0131 oldu\u011funa inanmaz; ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131 sadece y\u00fcce Allah’a sunar; hukuk sistemini, kanunlar\u0131, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131, kriterleri, inan\u00e7lar\u0131 ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri sadece il\u00e2hi kaynaktan al\u0131r; herhangi bir zorban\u0131n bu konular\u0131n herhangi birinde y\u00fcce Allah’\u0131n egemenlik yetkisine ortak olmaya kalk\u0131\u015fmas\u0131na g\u00f6z yummaz.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu dinin inan\u00e7 a\u00e7\u0131s\u0131ndan temeli budur. Acaba g\u00fcn\u00fcm\u00fczde insanl\u0131\u011f\u0131n bu temel ilke kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumu nedir?<\/p>\n

Bu bak\u0131mdan insanl\u0131k t\u00fcrl\u00fc t\u00fcrl\u00fc gruplara ve ak\u0131mlara ayr\u0131l\u0131r ki, bu gruplar\u0131n ve ak\u0131mlar\u0131n ortak niteli\u011fi cahiliye k\u00f6kenli olmakt\u0131r.<\/p>\n

Bu gruplardan ve ak\u0131mlardan biri ateizmdir, y\u00fcce Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 k\u00f6kten ink\u00e2r eder b\u00f6ylelerine “Allah tan\u0131mazlar (ateistler)” denir. Bunlar\u0131n durumu herhangi bir a\u00e7\u0131klamaya ihtiya\u00e7 duyulmayacak derecede bellidir.<\/p>\n

Bu gruplardan ve ak\u0131mlardan biri putperestliktir. Bu ak\u0131m bir il\u00e2h\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul eder, fakat \u00e7e\u015fitli il\u00e2hlar\u0131 ve putlar\u0131 O’na ortak ko\u015far. Bu ak\u0131m\u0131n ba\u011fl\u0131lar\u0131na Hindistan’da, Afrika k\u0131tas\u0131n\u0131n orta kesiminde ve d\u00fcnyan\u0131n de\u011fi\u015fik yerlerinde rastl\u0131yoruz.<\/p>\n

Bu gruplardan ve ak\u0131mlardan biri yahudiler ile hristiyanlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu “ehl-i kitap” toplulu\u011fudur. Bu toplulu\u011fun mensuplar\u0131 \u00e7ok eskiden y\u00fcce Allah’a o\u011ful-evl\u00e2t yak\u0131\u015ft\u0131rmak sureti ile m\u00fc\u015frik olmu\u015flard\u0131. Ayr\u0131ca y\u00fcce Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak hahamlar\u0131n\u0131 ve rahiplerini il\u00e2h edindikleri i\u00e7in de m\u00fc\u015frik olmu\u015flard\u0131r. Ger\u00e7i onlar hi\u00e7bir zaman hahamlar\u0131 ve rahipleri ad\u0131na namaz k\u0131lm\u0131\u015f, onlar i\u00e7in rukua varm\u0131\u015f ve secdeye kapanm\u0131\u015f de\u011fillerdi, ama onlar\u0131n egemenlik iddialar\u0131n\u0131 kabul etmi\u015fler, onlar\u0131 orijinal kanun koyucular olarak tan\u0131m\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n

Ayr\u0131ca bunlar g\u00fcn\u00fcm\u00fczde y\u00fcce Allah’\u0131n egemenli\u011finin hayat tarzlar\u0131ndaki k\u00f6klerini tamamen kaz\u0131yarak “kapitalizm”, “sosyalizm” gibi adlarla and\u0131klar\u0131 ideolojileri hayat sistemi olarak benimsiyor ve “demokrasi”, “diktat\u00f6rl\u00fck” gibi adlarla and\u0131klar\u0131 insan \u00fcr\u00fcn\u00fc rejimleri y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyuyor, b\u00f6ylece y\u00fcce Allah’\u0131n dininden tamamen \u00e7\u0131karak eski Yunanl\u0131lar’\u0131n, Romal\u0131lar’\u0131n ve benzerlerinin t\u0131pk\u0131s\u0131 olan bir cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131na saplan\u0131yorlar, onlar gibi kendi kafalar\u0131na g\u00f6re hayat d\u00fczenleri ve rejimler uydurma sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oluyorlar.<\/p>\n

Bu gruplardan biri de kendilerine “m\u00fcsl\u00fcman” s\u0131fat\u0131n\u0131 yak\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu topluluktur. Bu topluluk ad\u0131m ad\u0131m ehl-i kitab’\u0131n, yani yahudiler ile hristiyanlar\u0131n izinden giderek y\u00fcce Allah’\u0131n dinini b\u0131rak\u0131p insanlar\u0131n dinine kay\u0131yor. “Y\u00fcce Allah’\u0131n dini” O’nun sistemi, \u015feriat\u0131, hayat i\u00e7in koydu\u011fu d\u00fczeni ve kanunudur. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k “kullar\u0131n dini” de onlar\u0131n sistemi, hukuku, hayat i\u00e7in koyduklar\u0131 d\u00fczenleri ve yasalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Zaman d\u00f6nd\u00fc-dola\u015ft\u0131 ve bu dinin insanl\u0131\u011fa ilk indi\u011fi g\u00fcne geldi. \u0130nsanl\u0131k t\u00fcm\u00fc ile, b\u00fct\u00fcn gruplar\u0131 ve ak\u0131mlar\u0131 ile cahiliye d\u00f6nemine geri d\u00f6nd\u00fc. Bu gruplar\u0131n ve ak\u0131mlar\u0131n hi\u00e7biri y\u00fcce Allah’\u0131n dinine ba\u011fl\u0131 de\u011fil. Kur’an insanl\u0131\u011fa ilk g\u00fcn y\u00f6neltti\u011fi \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 yeniden y\u00f6neltme g\u00f6revi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r g\u00fcn\u00fcm\u00fczde. Onun bug\u00fcn insanl\u0131\u011fa y\u00f6nelik amac\u0131 indi\u011fi ilk g\u00fcnk\u00fc amac\u0131n\u0131n ayn\u0131s\u0131d\u0131r: Bu kitap insanlar\u0131 \u00f6ncelikle inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce bak\u0131m\u0131ndan, arkas\u0131ndan da d\u00fczen ve pratik ya\u015fant\u0131 d\u00fczeyinde m\u00fcsl\u00fcman yapmak istiyor. Bu kitaptaki mesajlar\u0131n bayraktarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00fcstlenenler t\u0131pk\u0131 Peygamberimizin kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fckler ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131rlar. Peygamberimizin, cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131na batm\u0131\u015f koku\u015fmu\u015f pislik i\u00e7inde debelenen, sap\u0131kl\u0131k \u00e7\u00f6l\u00fcnde yolunu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f, \u015feytan\u0131n k\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131na tutsak olmu\u015f o g\u00fcnk\u00fc insanlar kar\u015f\u0131s\u0131nda katland\u0131\u011f\u0131 zorluklar\u0131n ayn\u0131s\u0131na katlanmak durumundad\u0131r. Peygamberimizin o g\u00fcnlerdeki ilk amac\u0131 insanlar\u0131n kalplerinde ve kafalar\u0131nda “E\u015fhed\u00fc en l\u00e2 il\u00e2he illellah (Allah’dan ba\u015fka il\u00e2h olmad\u0131\u011f\u0131na tan\u0131kl\u0131k ederim)” ilkesine dayanan bir inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce geli\u015ftirmekti. Bunu izleyen amac\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde o g\u00fcne kadar g\u00f6r\u00fclenden farkl\u0131 bir pratik hayat d\u00fczeni olu\u015fturmakt\u0131. Bu d\u00fczende s\u0131rf Allah’a kul olunacak O’nunla birlikte bir ba\u015fkas\u0131na kul olunmayacakt\u0131. Bundan sonraki amac\u0131 insanl\u0131\u011f\u0131n “yeniden do\u011fu\u015fu” nu ger\u00e7ekle\u015ftirmekti. Bu yeni a\u015famada insan gerek kula kul olman\u0131n ve gerekse ihtiraslar\u0131na k\u00f6le olman\u0131n tutsakl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulacakt\u0131.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m bir defa ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, arkas\u0131ndan ge\u00e7mi\u015fin karanl\u0131\u011f\u0131na g\u00f6m\u00fcl\u00fcp gitmi\u015f bir tarihi olay de\u011fildir. O bir zamanlar ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi fonksiyonu g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yeniden ger\u00e7ekle\u015ftirilmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. \u0130sl\u00e2m yeni fonksiyonunu, ilk seferinde kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 toplumsal \u015fartl\u00e0r\u0131n, rejimlerin, d\u00fczenlerin, d\u00fc\u015f\u00fcncelerin, inan\u00e7lar\u0131n, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131n, \u00f6l\u00e7\u00fclerin ve geleneklerin aynilerinden olu\u015fmu\u015f bir ortamda ger\u00e7ekle\u015ftirmek durumundad\u0131r.<\/p>\n

“Cahiliye” bir pratik ger\u00e7ektir, bir olgudur. Yoksa kronolojik bir tarih d\u00f6nemi de\u011fildir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde cahiliye zihniyeti yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131nda cirit at\u0131yor; b\u00fct\u00fcn egemen inan\u00e7lar, doktrinler, d\u00fczenler ve rejimler prensip olarak “kulun kula kullu\u011fu” ilkesine dayan\u0131yor. Hepsi y\u00fcce Allah’\u0131n kullar \u00fczerindeki mutlak egemenli\u011fini reddediyor. T\u00fcm\u00fc “insan arzusu”nun \u015fu ya da bu bi\u00e7imde egemen il\u00e2h olmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcyor, “y\u00fcce Allah’\u0131n \u015feriat\u0131”n\u0131n uygulanan kanun sistemi olmas\u0131na hep birlikte kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yorlar. Ger\u00e7i bi\u00e7imleri, g\u00f6r\u00fcnt\u00fcleri, sloganlar\u0131, yaftalar\u0131, isimleri, nitelikleri, gruplar\u0131, ak\u0131mlar\u0131 ve doktrinleri birbirinden farkl\u0131 oluyor, ama hepsi de cahiliye zihniyetini karakterize eden, bu zihniyetin \u00f6z\u00fcn\u00fc belirleyen s\u00f6zkonusu ortak ilkeyi hareket noktas\u0131 olarak benimsiyorlar.<\/p>\n

Bu \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131n\u0131 cahiliye d\u00fczeni kaplam\u0131\u015ft\u0131r, insanl\u0131\u011f\u0131n hayat\u0131na cahiliye d\u00fczeni egemendir ve isl\u00e2m g\u00fcn\u00fcm\u00fczde “varolmak”tan, mutlak anlamda varolmaktan soyutlanm\u0131\u015ft\u0131r; buna g\u00f6re insanlar\u0131 isl\u00e2ma \u00e7a\u011f\u0131rma g\u00f6revini \u00fcstlenenler vaktiyle Peygamberimizin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 hedeflerin aynilerini ta\u015f\u0131yorlar, O’nun kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015f oldu\u011fu zorluklar\u0131n t\u0131pk\u0131s\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131rlar, bu y\u00fczden onlar bu ayette dile gelen il\u00e2hi direktifle teselli bulmaya \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yorlar. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Bu Kur’an, kendisi ile insanlar\u0131 uyaras\u0131n ve m\u00fcminlere \u00f6\u011f\u00fct veresin diye sana indirilen bir kitapt\u0131r. O halde bu g\u00f6revi yaparken sak\u0131n ruhun s\u0131k\u0131lmas\u0131n.”<\/strong><\/p>\n

Bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamak ve belirginle\u015ftirmek \u00fczere hakk\u0131ndaki a\u00e7\u0131klamam\u0131z\u0131 biraz daha s\u00fcrd\u00fcrmek istiyoruz:<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn b\u00fct\u00fcn toplumlar\u0131 cahiliye toplumlar\u0131d\u0131rlar. Bundan dolay\u0131 bu toplumlar “geri kalm\u0131\u015f” ya da “gerici” toplumlard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplumlar isl\u00e2m\u0131n ellerinden tutup kendilerini batakl\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7\u0131karm\u0131\u015f oldu\u011fu “cahiliye d\u00f6nemi”ne “geri d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir.” \u0130sl\u00e2m, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu toplumlar\u0131 cahiliyeye d\u00f6n\u00fck geri kalm\u0131\u015fl\u0131ktan ve gericilikten kurtararak il\u00e2hi de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri sayesinde onlar\u0131 “ilerleme” ve “uygarla\u015fma” yoluna iletmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor, b\u00f6ylesine \u00f6nemli bir g\u00f6revle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n be\u015feri arzular\u0131n kullu\u011fundan, kula kulluktan tam anlam\u0131 ile kurtulabilmesi i\u00e7in toplumda y\u00fcce egemenli\u011fin s\u0131rf y\u00fcce Allah’\u0131n tekelinde olmas\u0131, bu egemenli\u011fin il\u00e2hi \u015feriat\u0131n \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcnde somutla\u015fm\u0131\u015f olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne g\u00f6re “m\u00fcsl\u00fcman” ve “uygar” olman\u0131n tek yolu, tek bi\u00e7imi budur. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n insanlar i\u00e7in istedi\u011fi uygarl\u0131k toplumdaki her ferdin \u00f6zg\u00fcr ve onurlu olmas\u0131 temel ilkesine dayan\u0131r. Oysa kula kulluk sistemi y\u00fcr\u00fcrl\u00fckteyken, onurlulu\u011fun ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn varolmas\u0131 s\u00f6zkonusu olamaz; baz\u0131lar\u0131 y\u00fcce egemenlik yetkisini kullanan kanun koyucu il\u00e2hlardan ve ezici \u00e7o\u011funlu\u011fu bu sahte il\u00e2hlar\u0131n keyfi arzular\u0131na boyun e\u011fen “kullar”dan olu\u015fmu\u015f bir toplumun fertleri asla \u00f6zg\u00fcr ve onurlu olamazlar. \u00d6te yandan “yasama” i\u015flevi sadece kanuni h\u00fck\u00fcmler koyma i\u015flevi ile s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Toplumdaki de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, \u00f6l\u00e7\u00fcler, ahl\u00e2k kurallar\u0131 ve gelenekler de bu i\u015flevin kapsam\u0131na girerler. Bunlar\u0131n hepsi fertlerin fark\u0131nda olarak ya da olmayarak bask\u0131lar\u0131na boyun e\u011fdikleri birer “kanun koyma”, birer “yasama” \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcrler. Bu nitelikteki toplum “gerici” ve “geri kalm\u0131\u015f” bir toplumdur; ya da isl\u00e2m terminolojisinde “cahili ve m\u00fc\u015frik” bir toplumdur.<\/p>\n

Herhangi bir toplumun birle\u015ftirici, ortak ba\u011f\u0131 inan\u00e7, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hayat sistemi olur da bu de\u011ferler herhangi bir ferdin keyfi arzusu, herhangi bir kulun iradesi yerine y\u00fcce Allah’dan kaynaklan\u0131rsa, b\u00f6yle bir toplum “uygar” ve “ileri” bir toplum ya da isl\u00e2mi terimi ile “il\u00e2hi de\u011ferlere ba\u011fl\u0131 bir m\u00fcsl\u00fcman” toplum olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu durumda toplumun birli\u011fi en y\u00fcce “insani” hasletlerde -manevi ve fikri hasletlerde- somutla\u015fm\u0131\u015f olur. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k e\u011fer bir toplumun birle\u015ftirici, ortak ba\u011f\u0131n\u0131 milliyet, renk, \u0131rk ve yurt birli\u011fi gibi de\u011ferler olu\u015fturursa o toplum “gerici” ve “geri kalm\u0131\u015f” isl\u00e2m terminolojisinde “cahili ve m\u00fc\u015frik” bir toplum olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc milliyet, deri rengi, \u0131rk, yurt birli\u011fi gibi ortak ba\u011flar “insan”a ait y\u00fcce de\u011ferler de\u011fildirler. \u0130nsan milliyetten, deri renginden, \u0131rk\u0131ndan ve yurdundan soyutland\u0131\u011f\u0131 takdirde yine “insan” olarak kal\u0131r, fakat manevi de\u011ferlerinden ve d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutland\u0131\u011f\u0131 takdirde “insan” olma niteli\u011fini s\u00fcrd\u00fcremez.<\/p>\n

Bunun yan\u0131s\u0131ra bir de \u015fu var: \u0130nsan, y\u00fcce Allah’\u0131n kendisine sundu\u011fu en y\u00fcce ba\u011f\u0131\u015f olan \u00f6zg\u00fcr iradesi ile inanc\u0131n\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcncesini ve hayat tarz\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirebilir; kavrama, anlama, ikna olma ve y\u00f6nelme yolu ile sap\u0131k olan inan\u00e7, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hayat tarz\u0131n\u0131 b\u0131rakarak do\u011fru inanca, d\u00fc\u015f\u00fcnceye ve hayat tarz\u0131na ge\u00e7i\u015f yapabilir. Fakat milliyetini, derisinin rengini ve \u0131rk\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiremez; falanca milliyeti ve deri rengini ta\u015f\u0131yarak do\u011fmay\u0131 \u00f6nceden belirleyemez; falanca \u0131rktan ve \u015fu yurdun yurtta\u015f\u0131 olarak do\u011fmay\u0131 \u00f6nceden pl\u00e2nlamas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Buna g\u00f6re bireyleri \u00f6zg\u00fcr iradeye ba\u011fl\u0131 de\u011ferler etraf\u0131nda biraraya gelen bir toplum, hi\u00e7 ku\u015fkusuz fertlerinin iradesi d\u0131\u015f\u0131nda kalan, bireylerinin tercihlerine imk\u00e2n tan\u0131mayan de\u011ferler etraf\u0131nda biraraya gelmi\u015f bir toplumdan daha ileri, daha ideal ve daha sa\u011flam yap\u0131l\u0131 bir toplumdur.<\/p>\n

E\u011fer bir toplumda insan\u0131n “insan” olma y\u00f6n\u00fc en y\u00fcce de\u011fer olarak \u00f6n pl\u00e2na \u00e7\u0131karsa, insan\u0131 insan yapan hasletler itibar ve ilgi oda\u011f\u0131 olursa o toplum “ileri” ve “uygar” bir toplum, isl\u00e2mi terimi ile “il\u00e2hi de\u011ferlere ba\u011fl\u0131” ve “m\u00fcsl\u00fcman” bir toplum olur. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k e\u011fer bir toplumda en y\u00fcce de\u011fer -hangi bi\u00e7imi ve tan\u0131m\u0131 ile olursa olsun- “madde” olursa o toplum “gerici”, “geri kalm\u0131\u015f”, isl\u00e2mi terimi ile “cahili” ve “m\u00fc\u015frik” bir toplum olur. Maddenin en y\u00fcce de\u011fer say\u0131lmas\u0131 ister Marksizm’de oldu\u011fu gibi “teorik” anlamda olsun, isterse “maddi \u00fcretim”i tap\u0131nma derecesinde y\u00fccelten, bu u\u011furda ba\u015fta ahl\u00e2k\u00ee de\u011ferler olmak \u00fczere b\u00fct\u00fcn insani hasletleri ve de\u011ferleri harcamay\u0131 hi\u00e7 \u00e7ekinmeden g\u00f6ze alan Amerika, Avrupa ve benzeri toplumlarda g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi “maddi \u00fcretim tutkusu” anlam\u0131nda alg\u0131lans\u0131n, farketmez; her iki anlay\u0131\u015f da ayn\u0131 oranda insani de\u011ferlere d\u00fc\u015fman say\u0131l\u0131r.<\/p>\n

\u0130l\u00e2hi de\u011ferlere ba\u011fl\u0131, m\u00fcsl\u00fcman toplum, maddeyi ne “teorik” pl\u00e2nda ve ne de “maddi \u00fcretim” d\u00fczeyinde k\u00fc\u00e7\u00fcmsemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc teorik pl\u00e2nda i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z evrenin yap\u0131s\u0131 “maddeden yararlanma” anlam\u0131nda da k\u00fc\u00e7\u00fcmsemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc “maddi \u00fcretim”i geli\u015ftirmek, yery\u00fcz\u00fcnde y\u00fcce Allah’a verilen s\u00f6ze ve O’nun koydu\u011fu \u015fartlara ba\u011fl\u0131 halifelik g\u00f6revinin dayanaklar\u0131ndan biridir, maddi \u00fcretimin temiz t\u00fcrlerinden yararlanmak hel\u00e2ldir, bu surenin ayetlerini incelerken g\u00f6rece\u011fimiz gibi, madde u\u011fruna insani hasletleri, insani ilkeleri harcamaya yana\u015fmaz.<\/p>\n

E\u011fer bir toplumda “insani” de\u011ferler ve “insani” ahl\u00e2k y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde oldu\u011fu gibi en y\u00fcce de\u011ferler olarak tutuldu\u011fu takdirde b\u00f6yle bir toplum uygar ve ileri toplum ya da isl\u00e2m terminolojisinde il\u00e2hi de\u011ferlere ba\u011fl\u0131, m\u00fcsl\u00fcman toplum olur. \u0130nsani de\u011fer ile insani ahl\u00e2k ne belirsiz ve c\u0131v\u0131k ve ne de istikrarl\u0131 bir yap\u0131s\u0131 olmayan de\u011fi\u015fken de\u011ferler de\u011fildir. Oysa toplumda kriter anar\u015fisi meydana getirmek isteyenler, ba\u015fvurulabilecek hi\u00e7bir sabit \u00f6l\u00e7me ve de\u011fer koyma kriteri b\u0131rakmamay\u0131 ama\u00e7layanlar bu de\u011ferlerin oynak ve istikrars\u0131z olduklar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrerler.<\/p>\n

Bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ile ahl\u00e2k kurallar\u0131 insanda onu insan yapan hasletleri geli\u015ftirirler, bu hasletler sayesinde ise, insan kendine \u00f6zg\u00fc ve hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir konuma y\u00fckselir, onu insan yapan y\u00f6n\u00fc bask\u0131nl\u0131k kazan\u0131r. Bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve ahl\u00e2k kurallar\u0131 insanda onun hayvanla ortak oldu\u011fu y\u00f6nleri geli\u015ftirmiyor. Mesele bu \u015fekilde ortaya konunca kesin ve sabit bir ara-ket, ay\u0131r\u0131c\u0131 bir s\u0131n\u0131rlama \u00e7izgisi ortaya \u00e7\u0131kar. Bu s\u0131n\u0131r \u00e7\u00efzgisi “tek\u00e2m\u00fcl” teorisi taraftarlar\u0131n\u0131n i\u015fi s\u00fcrekli c\u0131v\u0131kla\u015ft\u0131rma giri\u015fimlerine set \u00e7eker.<\/p>\n

Durum b\u00f6yle olunca ortada ayr\u0131 bir tar\u0131m toplumu ahl\u00e2k\u0131 ayr\u0131 bir end\u00fcstri toplumu ahl\u00e2k\u0131, farkl\u0131 bir kapitalist ahl\u00e2k, farkl\u0131 bir sosyalist ahl\u00e2k olamaz. Toplumun \u00fcr\u00fcn\u00fc olan, toplumsal ya\u015fama d\u00fczeyinin ba\u011f\u0131ml\u0131 de\u011fi\u015fkeni olarak ortaya \u00e7\u0131kan bir ahl\u00e2ktan s\u00f6zedilemez. Sayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplumsal fakt\u00f6rler de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131n ve ahl\u00e2k kurallar\u0131n\u0131n \u00fcretilmesi ve topluma benimsetilmesi i\u015fleminde kesin belirleyici rol\u00fc olan ba\u011f\u0131ms\u0131z de\u011fi\u015fkenler kabul edilemezler. Yaln\u0131z uygar bir toplumda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00fczerlerinde uzla\u015ft\u0131klar\u0131 “insani de\u011ferler ve ahl\u00e2k kurallar\u0131” ile geri kalm\u0131\u015f bir toplumda \u00fczerlerinde uzla\u015f\u0131lan -deyim yerinde ise”hayvani de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve ahl\u00e2k kurallar\u0131ndan, e\u011fer meseleyi isl\u00e2mi terimler ile ifade edersek “Allah’a ba\u011fl\u0131, isl\u00e2mi de\u011ferler ve ahl\u00e2k kurallar\u0131” ile “cahili ve gerici de\u011ferler ve ahl\u00e2k kurallar\u0131”ndan s\u00f6zedilebilir.<\/p>\n

Hayvani ahl\u00e2k\u0131n, hayvani de\u011ferlerin, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin g\u00fcd\u00fcm\u00fc alt\u0131nda ya\u015fayan toplumlar sanayide, ekonomide ve bilimde istedikleri kadar ilerlemi\u015f olsunlar, uygar toplumlar olamazlar. Bu kriter, insan\u0131n kendisinde meydana gelecek geli\u015fmeyi \u00f6l\u00e7mede asla yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015fmez.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131nda ahl\u00e2k kavram\u0131 insan\u0131 hayvandan ay\u0131racak b\u00fct\u00fcn de\u011ferleri d\u0131\u015farda b\u0131rakacak derecededir ve g\u00fcd\u00fckt\u00fcr. Nitekim bu toplumlarda gayr\u0131 me\u015fru cinsel ili\u015fkiler, hatta sap\u0131k cinsel ili\u015fkiler ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131k say\u0131lm\u0131yor. Bu toplumlarda ahl\u00e2k kavram\u0131 sadece ki\u015filer aras\u0131., ekonomik ve siyas\u00ee -do\u011fall\u0131kla devlet menfaatinin elverdi\u011fi oranda- ili\u015fkileri kapsam\u0131na alabiliyor. Bu cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n yazarlar\u0131, gazetecileri, sanat\u00e7\u0131lar\u0131, b\u00fct\u00fcn e\u011fitim ve tan\u0131tma organlar\u0131 gen\u00e7 k\u0131zlara, evli kad\u0131nlara, delikanl\u0131lara, gen\u00e7 erkeklere a\u00e7\u0131k\u00e7a “ba\u015f\u0131bo\u015f cinsel ili\u015fkiler ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131k de\u011fildir” diyorlar.<\/p>\n

Bu t\u00fcr toplumlar “insani” bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan ve insani geli\u015fim \u00e7izgisinin belirledi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcye g\u00f6re uygar olmayan toplumlard\u0131r. Bu toplumlar ayn\u0131 zamanda isl\u00e2m d\u0131\u015f\u0131d\u0131rlar da. \u00c7\u00fcnk\u00fc isl\u00e2mla\u015fma \u00e7izgisi, insan\u0131n \u015fehevi arzular\u0131n tutsakl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulma \u00e7izgisi, insan\u0131 insan yapan \u00f6zellikleri geli\u015ftirme \u00e7izgisi, bu \u00f6zellikleri hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclere bask\u0131n \u00e7\u0131karma \u00e7abas\u0131n\u0131n \u00e7izgisidir.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131 tan\u0131tmak i\u00e7in, onlar\u0131n inan\u00e7tan ahl\u00e2kdan ve d\u00fc\u015f\u00fcnceden ya\u015fama tarz\u0131na kadar her alanda ne denli cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131na g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f olduklar\u0131 hakk\u0131nda bundan daha fazlas\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek bu tefsir kitab\u0131n\u0131n \u00e7er\u00e7evesini a\u015far. San\u0131yorum ki, bu k\u0131sa de\u011finmeler g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye toplumlar\u0131n\u0131 ana hatlar\u0131 ile g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermeye yeterlidir. Bu k\u0131sa a\u00e7\u0131klamam\u0131z ayn\u0131 zamanda isl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki amac\u0131n\u0131, bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n bayraktarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00fcstlenenlerin neler yapmak istediklerini de belirler. Bu ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 inan\u00e7, ahl\u00e2k ve sosyal d\u00fczen pl\u00e2n\u0131nda isl\u00e2ma yeniden girmeye \u00e7a\u011f\u0131rmakt\u0131r. Bu Peygamberimizin vaktiyle ortaya koydu\u011fu giri\u015fimin ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Bulundu\u011fumuz nokta, isl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n ilk hareket noktas\u0131n\u0131n t\u0131pk\u0131s\u0131d\u0131r. \u015eu anda Peygamberimizin, kendisine Kur’an indi\u011fi ve y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fu kitab\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi pozisyonun ayn\u0131s\u0131 ile y\u00fczy\u00fczeyiz. Tekrarlayal\u0131m:<\/p>\n

“Bu Kur’an, kendisi ile insanlar\u0131 uyaras\u0131n ve m\u00fcminlere \u00f6\u011f\u00fct veresin diye sana indirilen bir kitapt\u0131r. O halde bu g\u00f6revi yaparken, sak\u0131n ruhun s\u0131k\u0131lmas\u0131n.”<\/strong><\/p>\n

ALLAH’IN MESAJINA UYUN<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah, bir yandan Peygamberimize -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- bu direktifi y\u00f6neltirken \u00f6te yandan Kur’an’\u0131n ilk muhatab\u0131 olan o g\u00fcn\u00fcn\u00fcn m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131na ve yan\u0131s\u0131ra isl\u00e2m\u0131n cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7\u0131karmaya u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 her d\u00f6nemin ku\u015faklar\u0131na sesleniyor, onlara bu kutsal kitab\u0131n i\u00e7erdi\u011fi mesajlara uymalar\u0131n\u0131 emrederek, y\u00fcce Allah d\u0131\u015f\u0131ndaki dostlara uymalar\u0131n\u0131 yasakl\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc mesele \u00f6z\u00fcnde “ba\u011fl\u0131l\u0131k” ve “uyma” meselesidir. \u0130nsanlar hayatlar\u0131 boyunca kime uyacaklar? Ya y\u00fcce Allah’\u0131n emrine uyacaklar ki, bunlar m\u00fcsl\u00fcmanlard\u0131r, ya da y\u00fcce Allah’dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n emrine uyacaklar ki, bunlar da m\u00fc\u015friklerdir. Bu iki tutum, birbiri ile ba\u011fda\u015fmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan iki kar\u015f\u0131t tutumdur.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. UYARI VE HATIRLATMA 2- Bu Kur’an, kendisi ile insanlar\u0131 uyaras\u0131n ve m\u00fcminlere \u00f6\u011f\u00fct veresin diye sana indirilen bir kitapt\u0131r. O halde bu g\u00f6revi yaparken sak\u0131n ruhun s\u0131k\u0131lmas\u0131n. […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":11307,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11161","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gundem"],"yoast_head":"\n