“O’nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.” <\/strong>Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah’\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.<\/p>\n\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu “Kitab”\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu “Kitab”\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.<\/p>\n
Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.<\/p>\n
Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n “kendine \u00f6zg\u00fc” \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah’\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve “\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f” otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.<\/p>\n
Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde “Allah’\u0131n birli\u011fi” ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.<\/p>\n
E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek “onur”la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah’\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.<\/p>\n
\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah’\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah’\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, “itaat” kime y\u00f6neltilecek meselesidir.<\/p>\n
Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu “\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f” otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah’a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.<\/p>\n
Y\u00fcce Allah’\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O’nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O’nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah’\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah’\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.<\/p>\n
\u0130nsanlar y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O’ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah’\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.<\/p>\n
Y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O’nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah’\u0131n “Rabb”l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O’nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.<\/p>\n
\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n
“Bu Kur’an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.”<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur’an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur’an’\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur’an’\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah’a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.<\/p>\n
Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah’\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah’\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah’\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah’a maledemez.<\/p>\n
Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak “Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir” derler!<\/p>\n
Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.<\/p>\n
Allah’a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O’ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.<\/p>\n
Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah’a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah’dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.<\/p>\n
Tevbe edenlere y\u00f6nelik “m\u00fcjde” ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik “tehdit” peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar “\u00f6zendirme” ve “cayd\u0131rma” unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.<\/p>\n
Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.<\/p>\n
Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.<\/p>\n
Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da “muhkem” ve “ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131” Kur’an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O’nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah’dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, “iyiye g\u00f6t\u00fcrme”nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:<\/p>\n
“Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.”<\/strong><\/p>\nD\u00fcnyadaki “mutlu hayat” yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:<\/p>\n
\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah’dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman “mutlu hayat” m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?<\/p>\n
\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.<\/p>\n
\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah’a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O’nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O’nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan “iyiler” ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah’a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.<\/p>\n
\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve “iyilikten yana” olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah’a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc’min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.<\/p>\n
Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc’min toplum, gerekse m\u00fc’min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc’minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah’a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah’\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:<\/p>\n
” ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.”<\/strong><\/p>\nBaz\u0131 tefsir bilginleri buradaki “\u00f6d\u00fcl”\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah’\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:<\/p>\n
“E\u011fer O’na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn’\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.”<\/strong><\/p>\nBurada s\u00f6z\u00fc edilen azap “k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131”d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin “Bedir sava\u015f\u0131” g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. “B\u00fcy\u00fck g\u00fcn” deyimi, Kur’an-\u0131 Kerim’de b\u00f6yle yerlerde “vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)” anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir.<\/p>\n
“D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah’\u0131n huzurudur.”<\/strong><\/p>\nGerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah’a, O’nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur’an’\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki “Allah’a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc” anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:<\/p>\n
“O’nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.”<\/strong><\/p>\nBunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan “yeniden diriltme” olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.<\/p>\n
\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI<\/strong><\/p>\n“Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan” bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine “uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici” peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah’dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah’\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur’an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":14511,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14510","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gundem"],"yoast_head":"\n
SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za "b\u00fcy\u00fck g\u00fcn "\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor."Elif, l\u00e2m, Ra" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. "Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri "muhkem" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra "Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r." Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri "muhkem" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir."Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 "hikmet" ilkesine dayal\u0131 olarak "muhkem"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir "bilge"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- "Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z." Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- "Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim." Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan "uyar\u0131c\u0131l\u0131k" ve "m\u00fcjdeleyicilik" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- "Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- "...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin." Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- "E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m." Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- "D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur." Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- "O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter." Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu "Kitab"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu "Kitab"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n "kendine \u00f6zg\u00fc" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve "\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde "Allah'\u0131n birli\u011fi" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek "onur"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, "itaat" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu "\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n "Rabb"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r."\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak "Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik "m\u00fcjde" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik "tehdit" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar "\u00f6zendirme" ve "cayd\u0131rma" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da "muhkem" ve "ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, "iyiye g\u00f6t\u00fcrme"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin."D\u00fcnyadaki "mutlu hayat" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman "mutlu hayat" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan "iyiler" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve "iyilikten yana" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin."Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki "\u00f6d\u00fcl"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m."Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap "k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin "Bedir sava\u015f\u0131" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. "B\u00fcy\u00fck g\u00fcn" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde "vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir."D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur."Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki "Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter."Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan "yeniden diriltme" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine "uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za "b\u00fcy\u00fck g\u00fcn "\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor."Elif, l\u00e2m, Ra" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. "Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri "muhkem" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra "Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r." Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri "muhkem" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir."Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 "hikmet" ilkesine dayal\u0131 olarak "muhkem"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir "bilge"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- "Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z." Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- "Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim." Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan "uyar\u0131c\u0131l\u0131k" ve "m\u00fcjdeleyicilik" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- "Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- "...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin." Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- "E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m." Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- "D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur." Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- "O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter." Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu "Kitab"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu "Kitab"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n "kendine \u00f6zg\u00fc" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve "\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde "Allah'\u0131n birli\u011fi" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek "onur"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, "itaat" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu "\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n "Rabb"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r."\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak "Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik "m\u00fcjde" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik "tehdit" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar "\u00f6zendirme" ve "cayd\u0131rma" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da "muhkem" ve "ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, "iyiye g\u00f6t\u00fcrme"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin."D\u00fcnyadaki "mutlu hayat" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman "mutlu hayat" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan "iyiler" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve "iyilikten yana" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin."Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki "\u00f6d\u00fcl"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m."Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap "k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin "Bedir sava\u015f\u0131" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. "B\u00fcy\u00fck g\u00fcn" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde "vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir."D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur."Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki "Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter."Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan "yeniden diriltme" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine "uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-05T10:09:59+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"730\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"360\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"20 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\"},\"author\":{\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\"},\"headline\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI\",\"datePublished\":\"2021-03-05T10:09:59+00:00\",\"dateModified\":\"2021-03-05T10:09:59+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\"},\"wordCount\":4086,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg\",\"articleSection\":[\"G\u00dcNDEM\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\",\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg\",\"datePublished\":\"2021-03-05T10:09:59+00:00\",\"dateModified\":\"2021-03-05T10:09:59+00:00\",\"description\":\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za \\\"b\u00fcy\u00fck g\u00fcn \\\"\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor.\\\"Elif, l\u00e2m, Ra\\\" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. \\\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r\\\" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri \\\"muhkem\\\" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra \\\"Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r.\\\" Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri \\\"muhkem\\\" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;\\\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir.\\\"Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 \\\"hikmet\\\" ilkesine dayal\u0131 olarak \\\"muhkem\\\"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \\\"bilge\\\"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- \\\"Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z.\\\" Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- \\\"Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.\\\" Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan \\\"uyar\u0131c\u0131l\u0131k\\\" ve \\\"m\u00fcjdeleyicilik\\\" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- \\\"Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- \\\"...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\\\" Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- \\\"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\\\" Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- \\\"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\\\" Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- \\\"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\\\" Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu \\\"Kitab\\\"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu \\\"Kitab\\\"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n \\\"kendine \u00f6zg\u00fc\\\" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve \\\"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\\\" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde \\\"Allah'\u0131n birli\u011fi\\\" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek \\\"onur\\\"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, \\\"itaat\\\" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu \\\"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\\\" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n \\\"Rabb\\\"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:\\\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.\\\"\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak \\\"Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir\\\" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik \\\"m\u00fcjde\\\" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik \\\"tehdit\\\" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar \\\"\u00f6zendirme\\\" ve \\\"cayd\u0131rma\\\" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da \\\"muhkem\\\" ve \\\"ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131\\\" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, \\\"iyiye g\u00f6t\u00fcrme\\\"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:\\\"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\\\"D\u00fcnyadaki \\\"mutlu hayat\\\" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman \\\"mutlu hayat\\\" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan \\\"iyiler\\\" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve \\\"iyilikten yana\\\" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\\\" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\\\"Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki \\\"\u00f6d\u00fcl\\\"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:\\\"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\\\"Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap \\\"k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131\\\"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin \\\"Bedir sava\u015f\u0131\\\" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. \\\"B\u00fcy\u00fck g\u00fcn\\\" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde \\\"vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)\\\" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir.\\\"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\\\"Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki \\\"Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc\\\" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:\\\"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\\\"Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan \\\"yeniden diriltme\\\" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI\\\"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan\\\" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine \\\"uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici\\\" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg\",\"width\":730,\"height\":360},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Ana sayfa\",\"item\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"description\":\"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"width\":244,\"height\":90,\"caption\":\"Ebrar Medya\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\",\"https:\/\/x.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/\",\"https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\",\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"caption\":\"EBRAR MEDYA\"},\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za \"b\u00fcy\u00fck g\u00fcn \"\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor.\"Elif, l\u00e2m, Ra\" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. \"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r\" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri \"muhkem\" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra \"Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r.\" Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri \"muhkem\" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir.\"Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 \"hikmet\" ilkesine dayal\u0131 olarak \"muhkem\"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \"bilge\"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- \"Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z.\" Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- \"Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.\" Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan \"uyar\u0131c\u0131l\u0131k\" ve \"m\u00fcjdeleyicilik\" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- \"Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- \"...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\" Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- \"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\" Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- \"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\" Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- \"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\" Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu \"Kitab\"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu \"Kitab\"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n \"kendine \u00f6zg\u00fc\" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde \"Allah'\u0131n birli\u011fi\" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek \"onur\"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, \"itaat\" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n \"Rabb\"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.\"\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak \"Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir\" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik \"m\u00fcjde\" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik \"tehdit\" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar \"\u00f6zendirme\" ve \"cayd\u0131rma\" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da \"muhkem\" ve \"ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131\" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, \"iyiye g\u00f6t\u00fcrme\"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:\"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"D\u00fcnyadaki \"mutlu hayat\" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman \"mutlu hayat\" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan \"iyiler\" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve \"iyilikten yana\" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki \"\u00f6d\u00fcl\"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:\"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\"Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap \"k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131\"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin \"Bedir sava\u015f\u0131\" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. \"B\u00fcy\u00fck g\u00fcn\" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde \"vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)\" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir.\"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\"Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki \"Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc\" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:\"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\"Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan \"yeniden diriltme\" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI\"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan\" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine \"uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici\" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","og_description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za \"b\u00fcy\u00fck g\u00fcn \"\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor.\"Elif, l\u00e2m, Ra\" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. \"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r\" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri \"muhkem\" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra \"Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r.\" Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri \"muhkem\" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir.\"Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 \"hikmet\" ilkesine dayal\u0131 olarak \"muhkem\"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \"bilge\"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- \"Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z.\" Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- \"Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.\" Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan \"uyar\u0131c\u0131l\u0131k\" ve \"m\u00fcjdeleyicilik\" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- \"Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- \"...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\" Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- \"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\" Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- \"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\" Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- \"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\" Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu \"Kitab\"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu \"Kitab\"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n \"kendine \u00f6zg\u00fc\" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde \"Allah'\u0131n birli\u011fi\" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek \"onur\"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, \"itaat\" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n \"Rabb\"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.\"\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak \"Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir\" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik \"m\u00fcjde\" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik \"tehdit\" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar \"\u00f6zendirme\" ve \"cayd\u0131rma\" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da \"muhkem\" ve \"ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131\" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, \"iyiye g\u00f6t\u00fcrme\"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:\"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"D\u00fcnyadaki \"mutlu hayat\" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman \"mutlu hayat\" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan \"iyiler\" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve \"iyilikten yana\" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki \"\u00f6d\u00fcl\"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:\"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\"Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap \"k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131\"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin \"Bedir sava\u015f\u0131\" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. \"B\u00fcy\u00fck g\u00fcn\" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde \"vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)\" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir.\"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\"Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki \"Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc\" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:\"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\"Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan \"yeniden diriltme\" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI\"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan\" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine \"uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici\" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.","og_url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/","og_site_name":"Ebrar Medya","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","article_published_time":"2021-03-05T10:09:59+00:00","og_image":[{"width":730,"height":360,"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"EBRAR MEDYA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@ebrarmedyacom","twitter_site":"@ebrarmedyacom","twitter_misc":{"Yazan:":"EBRAR MEDYA","Tahmini okuma s\u00fcresi":"20 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/"},"author":{"name":"EBRAR MEDYA","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6"},"headline":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI","datePublished":"2021-03-05T10:09:59+00:00","dateModified":"2021-03-05T10:09:59+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/"},"wordCount":4086,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg","articleSection":["G\u00dcNDEM"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/","name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg","datePublished":"2021-03-05T10:09:59+00:00","dateModified":"2021-03-05T10:09:59+00:00","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.1- Elif, L\u00e2m, Ra. Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.2- (\u0130\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc \u015fudur): Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z. Ben, O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.3- Rabbinizden af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu ile O'na y\u00f6neliniz ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin. E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za \"b\u00fcy\u00fck g\u00fcn \"\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.4- D\u00f6n\u00fc\u015f veriniz Allah'\u0131n huzurudur. O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.Bu ayetlerde a\u015fa\u011f\u0131daki inanca ili\u015fkin temel ger\u00e7ekler bir \u00e7\u0131rp\u0131da dile getiriliyor:1- Vahiy ve peygamberlik ger\u00e7e\u011fi vurgulan\u0131yor.2- Kullu\u011fun ortaks\u0131z, tek Allah'a sunulmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.3- Y\u00fcce Allah'\u0131n iletti\u011fi yola koyulanlar\u0131n, O'nun hayat sistemine uyanlar\u0131n, hem d\u00fcnyada ve hem de ahirette bu olumlu tercihlerinin \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc alacaklar\u0131 ifade ediliyor.4- Y\u00fcce Allah'\u0131n, Peygamberimizi yalanlayanlar\u0131 ahirette cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131 ve asi olsun, itaatk\u00e2r olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n y\u00fcce Allah'\u0131n huzuruna d\u00f6necekleri a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- Y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve s\u0131n\u0131rs\u0131z egemenli\u011fi vurgulan\u0131yor.\"Elif, l\u00e2m, Ra\" harfleri, surenin ilk ayetinin \u00f6znesini olu\u015ftururlar. \"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r\" c\u00fcmlesi ise, bu ana c\u00fcmlenin y\u00fcklemidir. Yani m\u00fc\u015friklerin yalanlad\u0131klar\u0131 Kur'an, i\u015fte bu harflerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r. Oysa onlar ayn\u0131 harfleri kullanarak onun herhangi bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn benzerini meydana getirmekten acizdirler.Bu kitab\u0131n ayetleri \"muhkem\" c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani bu c\u00fcmlelerin kurulu\u015flar\u0131 sa\u011flamd\u0131r; kelimeler ile anlamlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki son derece s\u0131k\u0131d\u0131r; bu c\u00fcmlelerdeki her kelime, her ifade yerli yerindedir; her anlam\u0131 ve her direktifi \u00f6zel bir ama\u00e7 ta\u015f\u0131r; her imas\u0131 ve her i\u015fareti belirli bir hedefle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. C\u00fcmlelerinin yap\u0131s\u0131 uyumludur, \u00f6\u011feleri aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7eli\u015fki yoktur; c\u00fcmlelerini olu\u015fturan kelimeler ayn\u0131 d\u00fczenlili\u011fi yans\u0131tan bir ahenk i\u00e7indedirler. Sonra \"Bu ayetler ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015flard\u0131r.\" Yani ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlere, \u00e7e\u015fitli kategorilere ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Her b\u00f6l\u00fcme gerektirdi\u011fi oranda yer verilmi\u015ftir.Peki bu ayetleri \"muhkem\" bi\u00e7imde \u00f6ren, sonra da onlar\u0131 b\u00f6ylesine \u00f6zenli bi\u00e7imde detayland\u0131ran kimdir? Bu i\u015fi yapan, do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah'\u0131n kendisidir, Peygamberimizin bu d\u00fczenlemede hi\u00e7bir katk\u0131s\u0131 yoktur. Yani;\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan d\u00fczenlenmi\u015ftir.\"Y\u00fcce Allah, bu kitab\u0131 \"hikmet\" ilkesine dayal\u0131 olarak \"muhkem\"le\u015ftirmi\u015f; s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \"bilge\"li\u011fe dayal\u0131 olarak detayland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O'nun kat\u0131ndan bu bi\u00e7imi ile gelmi\u015ftir bu kitap. Yani onu Peygamberimize indirildi\u011fi bi\u00e7imi ile. Hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe, hi\u00e7bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma u\u011fram\u0131\u015f de\u011fildir.Peki, bu kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? O'nun ayetleri inan\u00e7 sistemine ili\u015fkin temel ilkeleri, ana prensipleri anlat\u0131r bize. Bu ana ilkeleri \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:1- \"Allah'dan ba\u015fkas\u0131na kulluk sunmay\u0131n\u0131z.\" Bu c\u00fcmlede egemenli\u011fin, kullu\u011fun, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve itaatin tek kayna\u011fa y\u00f6neltilmesi gerekti\u011fi dile getirilir.2- \"Ben O'nun size g\u00f6nderdi\u011fi bir uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyiciyim.\" Bu c\u00fcmlede peygamberlik misyonu ve bu misyonun gere\u011fi olan \"uyar\u0131c\u0131l\u0131k\" ve \"m\u00fcjdeleyicilik\" fonksiyonlar\u0131 ifade edilir.3- \"Rabbinizden 'af dileyiniz, pi\u015fmanl\u0131k duygusu i\u00e7inde O'na y\u00f6neliniz. Bu c\u00fcmlede m\u00fc\u015frikli\u011fi ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 b\u0131rakarak y\u00fcce Allah'a d\u00f6nme ilkesi, Allah'\u0131n birli\u011fi ve egemenli\u011finin ortaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 prensibi vurgulan\u0131yor.4- \"...ki, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\" Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde e\u011fri yoldan d\u00f6nerek y\u00fcce Allah'dan af dileyenlere y\u00f6nelik \u00f6d\u00fcl a\u00e7\u0131klan\u0131yor.5- \"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\" Bu c\u00fcmlede ilahi mesaja s\u0131rt \u00e7evirenlere y\u00f6nelik tehdit ifade ediliyor.6- \"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\" Bu c\u00fcmlede d\u00fcnyada ve ahirette Allah'\u0131n huzurundan ba\u015fka ba\u015fvurulacak veya d\u00f6n\u00fclecek bir yerin olmad\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor.7- \"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\" Bu son c\u00fcmlede ise y\u00fcce Allah'\u0131n mutlak g\u00fcc\u00fc ve her \u015feyi kapsam\u0131na alan egemenli\u011fi dile getiriliyor.\u0130\u015fte s\u00f6zkonusu kitap ya da bu \"Kitab\"\u0131n ayetleri bunlard\u0131r. \u0130\u015fte bu \"Kitab\"\u0131n a\u00e7\u0131klamak \u00fczere geldi\u011fi ve a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00fczerlerine kuraca\u011f\u0131 \u00f6nemli ilkeler bunlard\u0131r.Hi\u00e7bir din bu kurallar\u0131 oturtmad\u0131k\u00e7a ne yery\u00fcz\u00fcnde yer tutabilir ve ne de insanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fck bir sosyal d\u00fczen kurabilir.Mesel\u00e2 egemenli\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z tekeline verme ilkesi inan\u00e7 alan\u0131nda, tek ba\u015f\u0131na anar\u015fi ile d\u00fczen aras\u0131ndaki yolay\u0131r\u0131m\u0131d\u0131r. Bu ilke benimsenmedik\u00e7e insanl\u0131\u011f\u0131 saplant\u0131lar\u0131n, hurafelerin, sahte egemenliklerin boyunduru\u011fundan kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00f6yle durumlarda insanlar \u00e7ok say\u0131da sahte ilahlara, bu sahte ilahlar\u0131n ihtiraslar\u0131na, y\u00fcce Allah ile kul aras\u0131na giren simsarlara, ilahl\u0131\u011f\u0131n \"kendine \u00f6zg\u00fc\" \u00f6zelliklerinin gaspedicileri olarak ortaya \u00e7\u0131kan krallara, padi\u015fahlara, cumhurba\u015fkanlar\u0131na ve diktat\u00f6rlere kul-k\u00f6le olmaya mahk\u00fbmdurlar. Tamam\u0131 ile y\u00fcce Allah'\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc yetkileri olan Rabbl\u0131\u011f\u0131, egemenli\u011fi, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otoriteyi ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendirmeyi kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131ran bu sahte ilahlar ve diktat\u00f6rler, insanlar\u0131, sahte ve \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteleri \u00f6n\u00fcnde boyun e\u011fdirirler.Herhangi bir sosyal, politik, ekonomik, ahlaki ya da devletleraras\u0131 sistem, e\u011fer belirgin, net ve istikrarl\u0131 bir prensipler b\u00fct\u00fcn\u00fc \u00fczerine oturmak istiyorsa, ki\u015fisel arzulara ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 sapt\u0131rmalara kar\u015f\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 garantiye almaya \u00f6zen g\u00f6steriyorsa, mutlaka b\u00f6ylesine yal\u0131n ve b\u00f6ylesine net bir bi\u00e7imde \"Allah'\u0131n birli\u011fi\" ilkesine dayanmak, \u00f6ncelikle bu ilkeyi oturtmak zorundad\u0131r.E\u011fer ama\u00e7 insanl\u0131\u011f\u0131 ezilmi\u015flikten, y\u0131lg\u0131nl\u0131ktan ve yayg\u0131n endi\u015feden kurtararak onu y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan ger\u00e7ek \"onur\"la donatmak ise mutlaka egemenli\u011fi, rabbl\u0131\u011f\u0131, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z otorite ve ortaks\u0131z y\u00f6nlendiricili\u011fi y\u00fcce Allah'\u0131n tekeline vererek kullar\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde bu yetkiye ortak olmaya yeltenmemelerini teminat alt\u0131na almak gerekir.\u0130sl\u00e2m ile cahiliye aras\u0131nda, hak ile zorbal\u0131k aras\u0131nda tarih boyunca s\u00fcregelen amans\u0131z sava\u015f\u0131n konusu y\u00fcce Allah'\u0131n evrenin ilah\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, yoksa y\u00fcce Allah'\u0131n sebepler ve evrensel kanunlara egemen olup olmad\u0131\u011f\u0131 meselesi de\u011fildir. Bu iki kutup aras\u0131ndaki temel \u00e7at\u0131\u015fma ve amans\u0131z sava\u015f konusu, insanlar\u0131n rabbi kim olacak, yani insanlar \u00fczerinde kimin yasalar\u0131 egemen olacak, onlar\u0131n hayat\u0131na kim y\u00f6n verecek, \"itaat\" kime y\u00f6neltilecek meselesidir.Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn m\u00fccrim zorbalar\u0131, azg\u0131n ta\u011futlar\u0131 bu hakk\u0131 gaspederek insanlar \u00fczerinde onu kullana gelmi\u015fler, bu gasp eylemi ile insanlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak ezmi\u015fler, onlar\u0131 y\u00fcce Allah'\u0131n onurlu kullar\u0131 yerine kendilerinin onursuz k\u00f6leleri haline getirmi\u015flerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k tarih boyunca b\u00fct\u00fcn peygamberler ve isl\u00e2mi hareketler s\u00fcrekli olarak bu \"\u00e7al\u0131nm\u0131\u015f\" otoriteyi zorba diktat\u00f6rlerden geri al\u0131p onu tekrar as\u0131l sahibine, yani y\u00fcce Allah'a geri vermek i\u00e7in m\u00fccadele etmi\u015flerdir.Y\u00fcce Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur. Asilerin isyan\u0131 ve azg\u0131nlar\u0131n azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 O'nun m\u00fclk\u00fcnden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmeyece\u011fi gibi, itaatk\u00e2rlar\u0131n itaati ve ibadet edenlerin ibadeti de O'nun m\u00fclk\u00fcne bir \u015fey eklemez. Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi alt\u0131na girerek kula kulluktan kurtulduklar\u0131 takdirde \u015feref kazanacak olanlar, onurlar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p \u00fcst\u00fcn konuma y\u00fckselecek olanlar insanlar\u0131n kendileridirler. Y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131n \u015ferefli, onurlu ve \u00fcst\u00fcn konumlu olmalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u00e7in insanl\u0131\u011fa peygamberler g\u00f6ndermi\u015ftir. Ama\u00e7 insanlar\u0131 kula kulluktan kurtar\u0131p, Allah'\u0131n ortaks\u0131z kullu\u011funa d\u00f6nd\u00fcrmektir. Yani maksat insanlar\u0131n iyili\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. Yoksa Allah'\u0131n hi\u00e7 kimseye ihtiyac\u0131 yoktur.\u0130nsanlar y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fine girmeye, O'ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenlik boyunduru\u011funu boyunlar\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 azmetmedik\u00e7e hayatlar\u0131nda Allah'\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi onur d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Bu d\u00fczeye y\u00fckselebilmeleri i\u00e7in insan onurunu ayaklar alt\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcren kula kulluk boyunduru\u011funun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden s\u0131yr\u0131lmalar\u0131 gerekir.Y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi O'nun insanlar\u0131n rakipsiz Rabbi olmas\u0131nda somutla\u015f\u0131r. Rabblik, insanlar\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemeni olmak, onlar\u0131n hayatlar\u0131na y\u00f6n veren yasalar\u0131n ve buyruklar\u0131n tek mercii olmak anlam\u0131na gelir. Y\u00fcce Allah'\u0131n \"Rabb\"l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek, O'nun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7 kimsenin yasalar\u0131na ve buyruklar\u0131na boyun e\u011fmemek demektir.\u0130\u015fte bu surenin ilk ayetinin a\u00e7\u0131k ifadesine g\u00f6re y\u00fcce Allah'\u0131n kitab\u0131n\u0131n ana konusu ve i\u00e7eri\u011finin \u00f6z\u00fc budur. Tekrarl\u0131yoruz:\"Bu Kur'an, her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan ayetlerden olu\u015fmu\u015f bir kitapt\u0131r.\"\u0130\u015fte kullu\u011fun anlam\u0131 budur. Kullu\u011fun anlam\u0131n\u0131n bu demek oldu\u011funu Kur'an-\u0131 Kerim ile ayn\u0131 dili konu\u015fan o g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131 iyi biliyorlard\u0131. Peygamberlik misyonuna inanmak, Peygamberin yerle\u015ftirmek amac\u0131 ile geldi\u011fi bu ilkeleri onaylaman\u0131n temel \u015fart\u0131d\u0131r. Bu ilkelerin, bu Kur'an'\u0131n y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fi konusundaki her t\u00fcr \u015f\u00fcphe, bu ilkelere y\u00f6nelik kalplerde k\u00f6kle\u015fmesi gereken zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131y\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yokeder. Yani bu ilkelerin ve bu Kur'an'\u0131n direktiflerinden koruyacak olan fakt\u00f6r, bu zorlay\u0131c\u0131 sayg\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fcce Allah kat\u0131ndan geldi\u011fine ili\u015fkin bilin\u00e7, hem asi g\u00f6n\u00fclleri sonunda Allah'a teslim oluncaya kadar s\u00fcrekli kovalar ve hem de g\u00f6n\u00fclleri teredd\u00fcde, sapmaya ve yalpalamaya d\u00fc\u015fmeksizin itaatk\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye zorlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra Peygamberlik misyonuna inanmak, y\u00fcce Allah'\u0131n insano\u011flundan bekledi\u011fi tutumu d\u00fczenleyen bir kriter koyar ortaya. \u0130lahi egemenli\u011fe ili\u015fkin konularda insanlar\u0131n tek kayna\u011fa dayanmalar\u0131n\u0131 sa\u011f!ar. Bu tek kaynak, peygamberlik kurumudur. Ancak o zaman her Allah'\u0131n g\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131kacak olan zorba bir diktat\u00f6r, yalanc\u0131 bir ta\u011fut, s\u00f6yledi\u011fi her s\u00f6z\u00fcn ve koydu\u011fu her kanunun, Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fc ve Allah'\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu iddia etme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamaz, kendi kafas\u0131ndan uydurdu\u011fu s\u00f6zleri ve yasalar\u0131 Allah'a maledemez.Bilindi\u011fi gibi eski-yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n ortak hastal\u0131\u011f\u0131 \u015fudur. Adamlar kendi kafalar\u0131ndan \u00e7e\u015fitli yasalar koyarlar; \u00e7e\u015fitli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, gelenekler ve adetleri piyasaya s\u00fcrerler. Sonra inan\u0131lmaz bir madrabazl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131karak \"Bunlar, Allah kat\u0131ndan gelmedir\" derler!Bu anar\u015finin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutabilmek i\u00e7in, y\u00fcce Allah ad\u0131na y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu madrabazl\u0131\u011f\u0131n kesinlikle \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilmek i\u00e7in, ortada mutlaka tek bir kaynak olmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah'\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn insanlara ileticisinin tek olmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, bu tek kaynak ve tek iletici de Peygamberdir.Allah'a ortak ko\u015fmaktan ve isyan etmekten vazge\u00e7erek O'ndan af dilemek, kalbin duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, co\u015fkunlu\u011funa, g\u00fcnah\u0131n\u0131n bilincine vararak tevbe etme arzusu duydu\u011funa delildir. Bunu izleyecek olan ad\u0131m, i\u015flenen g\u00fcnahtan fiilen uzakla\u015farak ilahi direktiflere uygun davran\u0131\u015flar yapmaya y\u00f6nelmektir. Bu iki kan\u0131t olmaks\u0131z\u0131n tevbenin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Bu iki kan\u0131t tevbenin iki somut g\u00f6stergesidir. Arkas\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 ve kabul edilmeyi getirmesi umulabilecek olan tevbe, ancak bu iki g\u00f6stergenin somut varl\u0131\u011f\u0131 halinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilir.Buna g\u00f6re e\u011fer bir kimse m\u00fc\u015frikli\u011fe tevbe ederek \u0130sl\u00e2ma girdi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 halde y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fini onaylam\u0131yorsa, hayat\u0131na y\u00f6n veren ilkeleri Peygamberimiz arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile s\u0131rf y\u00fcce Allah'a dayand\u0131rm\u0131yorsa, bu kimsenin m\u00fc\u015frikli\u011fi b\u0131rak\u0131p, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu \u015feklindeki kan\u0131s\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun bu kan\u0131s\u0131 y\u00fcce Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmekle fiilen yalanlanmaktad\u0131r.Tevbe edenlere y\u00f6nelik \"m\u00fcjde\" ile ilahi buyruklara s\u0131rt d\u00f6nenlere y\u00f6nelik \"tehdit\" peygamberlik kurumunun ve ilahi mesaj\u0131 duyurma fonksiyonunun temel dayanaklar\u0131d\u0131rlar. Bunlar \"\u00f6zendirme\" ve \"cayd\u0131rma\" unsurlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n insan tabiat\u0131na ili\u015fkin engin bilgisine g\u00f6re bu iki unsur, sa\u011flam ve k\u00f6kl\u00fc cayd\u0131r\u0131c\u0131lard\u0131r.Ahirete inanmak ise, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n bir amac\u0131 oldu\u011funa, bu amac\u0131n peygamberler taraf\u0131ndan insanlara \u00f6nerilen iyi davran\u0131\u015flar oldu\u011funa, bu iyi davran\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mutlaka g\u00f6r\u00fclece\u011fine, e\u011fer bu kar\u015f\u0131l\u0131klar d\u00fcnyada g\u00f6r\u00fclmez ise ahirette g\u00f6r\u00fcleceklerinin garanti oldu\u011funa; insan hayat\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirlenen doru\u011fa orada ula\u015faca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilincin olu\u015fup peki\u015fmesi i\u00e7in gereklidir. D\u00fcnya hayat\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n sisteminden ve hikmetli yolundan sapanlar\u0131n azaba \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131na, sonsuz bedbahtl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ukuruna yuvarlanacaklar\u0131na ili\u015fkin inan\u00e7 da bu temel bilincin \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bu bilin\u00e7, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan f\u0131trat\u0131n\u0131 sapmalardan al\u0131koyan bir garantidir. E\u011fer insan f\u0131trat\u0131, herhangi bir ihtirasa yenik d\u00fc\u015ferse, herhangi bir psikolojik zaaf\u0131n pen\u00e7esine kap\u0131l\u0131rsa, bu garanti sayesinde geriye d\u00f6nerek tevbe eder, b\u00fcsb\u00fct\u00fcn isyana dalmaz. B\u00f6ylece yery\u00fcz\u00fcndeki insan hayat\u0131na dirlik egemen olur, hayat iyi yol do\u011frultusundaki geli\u015fimini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f olur.Buna g\u00f6re ahirete inanmak, baz\u0131 kimselerin sand\u0131klar\u0131 gibi sadece \u00f6b\u00fcr alemdeki sevaba konman\u0131n yolu de\u011fildir, bunun yan\u0131s\u0131ra d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n iyilik do\u011frultusuna ba\u011fl\u0131 kalmas\u0131n\u0131n, hayat\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcr\u00fcp geli\u015ftirmenin de garantisi ve \u00f6zendiricisidir. Yaln\u0131z bilmek gerekir ki hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmek, maddi kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na ama\u00e7 de\u011fil, insana yara\u015f\u0131r bir hayat bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmenin arac\u0131d\u0131r. O insan ki, y\u00fcce Allah ona kendi ruhundan bir soluk \u00fcflemi\u015f, onu di\u011fer \u00e7o\u011fu yarat\u0131klar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f, kendisini hayvan\u0131nkinden \u00fcst\u00fcn bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, insan hayat\u0131n\u0131n ama\u00e7lar\u0131n\u0131n hayvan\u0131n zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselmesini, insan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinin ve ideallerinin hayvan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden ve isteklerinden a\u015fk\u0131n olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Bundan dolay peygamberlik kurumunun ya da \"muhkem\" ve \"ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamal\u0131\" Kur'an ayetlerinin i\u00e7eri\u011fi ilk s\u0131radaki y\u00fcce Allah'\u0131n ortaks\u0131z egemenli\u011fi ve peygamberlik misyonunun O'nun kat\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 ilkesini dile getirdikten sonra insanlar\u0131 m\u00fc\u015friklik su\u00e7undan tevbe etmeye, Allah'dan af dilemeye \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki davran\u0131\u015f, iyi amel i\u015fleme yoluna girmenin ba\u015flang\u0131\u00e7 ad\u0131mlar\u0131d\u0131r. \u0130yi amel sadece kalp temizli\u011fi ile farz ibadetleri yerine getirmekten ibaret de\u011fildir. \u0130yi amel, \"iyiye g\u00f6t\u00fcrme\"nin b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile toplumlar\u0131, hatta insanl\u0131\u011f\u0131 iyiye g\u00f6t\u00fcrmektir. B\u00fct\u00fcn yapma, onarma, \u00e7al\u0131\u015fma, kalk\u0131nd\u0131rma ve \u00fcretme faaliyetleri bu kavram\u0131n kapsam\u0131na girer. Bu tutumun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan sonu\u00e7, ayette \u015f\u00f6yle ifade ediliyor:\"Ki, Allah, belirli bir s\u00fcrenin sonuna kadar sizi mutlu ya\u015fats\u0131n ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"D\u00fcnyadaki \"mutlu hayat\" yararlan\u0131lan nimetlerin niteli\u011fi ile ilgili olabilece\u011fi gibi bu nimetlerin nicelikleri ile, yani bolluklar\u0131 ile ilgili de olabilir. Ahiretteki mutluluk ise, hem niteli\u011fi ve hem de niceli\u011fi i\u00e7erir. \u00dcstelik bu niceliksel ve niteliksel mutluluk insan hayalini a\u015fan boyutlara t\u0131rman\u0131r. \u015eimdi biz d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin mutluluk konusuna de\u011finelim:\u00c7o\u011fu kere d\u00fcnya hayat\u0131nda iyi insanlar\u0131n, salih amel i\u015fleyen kimselerin, g\u00fcnahlar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah'dan af dileyip tevbe edenlerin \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinenlerin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ektiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Peki, o zaman \"mutlu hayat\" m\u00fcjdesi nerede kald\u0131?\u00d6yle inan\u0131yoruz ki, bu soru \u00e7oklar\u0131n\u0131n dilinden d\u00f6k\u00fclen bir sorudur. Okudu\u011fumuz ayetin i\u00e7erdi\u011fi b\u00fcy\u00fck anlam\u0131 kavrayabilmek i\u00e7in hayata geni\u015f bir a\u00e7\u0131dan bakmam\u0131z, onun geni\u015f kapsaml\u0131 \u00e7ap\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz, sadece ge\u00e7ici bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcne bak\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 takmamam\u0131z gerekir.\u00d6yle bir toplum d\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, dengeli ve iyi i\u015fleyen bir d\u00fczene sahiptir. Y\u00fcce Allah'a inanmay\u0131, egemenli\u011fi O'nun ortaks\u0131z tekeline vermeyi, O'nu rakipsiz Rabb ve kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z hakim bilmeyi ilke edinmi\u015ftir. B\u00f6yle bir toplumda ilerleme, refah ve mutluluk toplumsal d\u00fczeyde mutlaka egemen oldu\u011fu gibi bireysel d\u00fczeyde de mutlaka emek ile kazan\u00e7 aras\u0131nda adalet, ho\u015fnutluk ve g\u00fcven ge\u00e7erli olur. E\u011fer herhangi bir toplumda \u00e7al\u0131\u015fan-didinen ve \u00fcretime katk\u0131da bulunan \"iyiler\" ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131yorlarsa, bu durum \u015funu g\u00f6sterir. O toplumda y\u00fcce Allah'a inanma ilkesine dayal\u0131, emek ve kazan\u00e7 aras\u0131nda adaletli dengeyi kurmu\u015f bir sosyal d\u00fczen ge\u00e7erli de\u011fildir.\u00dcstelik bu t\u00fcr toplumlarda ya\u015fayan yap\u0131c\u0131, \u00fcretici ve \"iyilikten yana\" olan fertler kendi s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131nda mutlu bir hayat s\u00fcrerler. Ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 \u00e7ekseler bile, ekmek paralar\u0131n\u0131 zor sa\u011flasalar bile, hatta i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flansalar ve bask\u0131lara u\u011frat\u0131lsalar bile bu b\u00f6yledir. Vaktiyle m\u00fc\u015frikler, m\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flar ve her d\u00f6nemdeki cahiliye toplumlar\u0131nda insanlar\u0131 Allah'a \u00e7a\u011f\u0131ran m\u00fc'min az\u0131nl\u0131klara, bask\u0131 uygulam\u0131\u015flard\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fcm\u00fcz ne hayaldir ve ne de kuru bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri donatan mutlu sona ili\u015fkin g\u00fcven, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olma bilinci; ilahi zaferin, ilahi ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ve ilahi deste\u011fin g\u00fcn\u00fc gelince mutlaka imdada yeti\u015fece\u011fi umudu, pratik hayatta \u00e7ekilen bir\u00e7ok yoklu\u011fun ve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n telafisi yerine ge\u00e7er. Bu beklenti, kaba maddecilik alg\u0131lar\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckselebilmi\u015f insanlar i\u00e7in ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir mutluluk, ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na haz verici bir nimettir.Bunu emeklerinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edemeyen mazlumlar ve ezilmi\u015flerin, mahkum edildikleri adalete ayk\u0131r\u0131 sosyal \u015fartlara raz\u0131 olsunlar diye s\u00f6ylemiyoruz. \u0130sl\u00e2m b\u00f6yle bir d\u00fczene raz\u0131 de\u011fildir. \u0130man bu t\u00fcr dengesiz \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda sessiz kalmaz. Gerek m\u00fc'min toplum, gerekse m\u00fc'min fertler bu dengesizliklerin giderilmesi i\u00e7in s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar. B\u00f6ylece el eme\u011fini seferber ederek \u00fcretime katk\u0131da bulunan iyi insanlar\u0131n mutlu bir hayat d\u00fczeyine kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele ederler. Biz b\u00f6yle diyoruz, \u00e7\u00fcnk\u00fc s\u00f6yledi\u011fimiz ger\u00e7ektir, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olan dar ge\u00e7imli m\u00fc'minler, bunun b\u00f6yle oldu\u011funun bilincindedirler. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen, onlar g\u00fcnahlar\u0131ndan af dileyip tevbe ederek Allah'a y\u00f6nelmi\u015f ve Allah'\u0131n direktifleri uyar\u0131nca \u00e7al\u0131\u015f\u0131p didinerek insanlar\u0131n l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131 mutlu hayata kavu\u015fmalar\u0131 ve b\u00f6yle bir d\u00fczeni garanti edecek sosyal \u015fartlar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri u\u011fruna s\u00fcrekli \u00e7aba harcarlar, ellerinden gelen m\u00fccadeleyi yaparlar. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\" ..Ve her erdemli ki\u015fiye erdemli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fcn\u00fc versin.\"Baz\u0131 tefsir bilginleri buradaki \"\u00f6d\u00fcl\"\u00fc, ahiret m\u00fck\u00e2fat\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131lar. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re bu \u00f6d\u00fcl, hem d\u00fcnya i\u00e7in ve hem de ahiret i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Az yukarda d\u00fcnya mutlulu\u011funu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fimiz s\u00f6zler, bu noktada da do\u011frudur. O a\u00e7\u0131klamam\u0131z b\u00fct\u00fcn \u015fartlara uygulanabilir. Yani erdemli insan, erdemli davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu anda \u00f6d\u00fcl\u00fcne kavu\u015fur. Bu \u00f6d\u00fcl\u00fc g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ve bilin\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Y\u00fcce Allah'\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak amac\u0131 ile emek ya da mal harcayarak ortaya koydu\u011fu erdemli tutumu sayesinde y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurdu\u011funun bilincine varmas\u0131 onun i\u00e7in bir ba\u015fka \u00f6d\u00fcld\u00fcr. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra y\u00fcce Allah'\u0131n bu erdemli ki\u015fiye ahirette verece\u011fi \u00f6d\u00fcl, iyi davran\u0131\u015f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak y\u00fcce Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve c\u00f6mertli\u011fidir. Ayeti okumay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrelim:\"E\u011fer O'na s\u0131rt d\u00f6nerseniz, sizin hesab\u0131n\u0131za `b\u00fcy\u00fck g\u00fcn'\u00fcn azab\u0131ndan korkar\u0131m.\"Burada s\u00f6z\u00fc edilen azap \"k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc azab\u0131\"d\u0131r. Yoksa baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Mekkeli m\u00fc\u015friklerin \"Bedir sava\u015f\u0131\" g\u00fcn\u00fc u\u011frat\u0131ld\u0131klar\u0131 azap de\u011fildir. \"B\u00fcy\u00fck g\u00fcn\" deyimi, Kur'an-\u0131 Kerim'de b\u00f6yle yerlerde \"vadedilmi\u015f g\u00fcn (k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc)\" anlam\u0131na gelir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayetin \u015fu devam\u0131 destekler niteliktedir.\"D\u00f6n\u00fc\u015f yeriniz Allah'\u0131n huzurudur.\"Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette ve gerekse her an ve her durumda geri d\u00f6n\u00fc\u015f, Allah'a, O'nun huzurunad\u0131r. Fakat Kur'an'\u0131n bilinen \u00fcslubu uyar\u0131nca bu ifade, h\u00e8r zaman d\u00fcnya hayat\u0131ndan sonraki \"Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc\" anlat\u0131r. Ayetin son c\u00fcmlesini okuyoruz:\"O'nun g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.\"Bunlar\u0131n hepsi bizim yukarda verdi\u011fimiz anlam\u0131 destekler. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin vurgulanmas\u0131, m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan uzak bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fclen ve ger\u00e7ekle\u015fmesi son derece zor bir olay say\u0131lan \"yeniden diriltme\" olgusuna uygun d\u00fc\u015fen bir vurgulamad\u0131r.\u0130NK\u00c2RCILARIN MANZARASI\"Her i\u015fi yerinde ve her \u015feyden haberdar olan Allah taraf\u0131ndan muhkem, uyumlu c\u00fcmlelerle \u00f6r\u00fclen, sonra ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanan\" bu kitab\u0131n \u00f6z\u00fc dile getirildikten sonra bir b\u00f6l\u00fcm m\u00fc\u015friklerin, kendilerine \"uyar\u0131c\u0131 ve m\u00fcjdeleyici\" peygamber taraf\u0131ndan okunan bu kitab\u0131n ayetlerini nas\u0131l kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 anlat\u0131l\u0131 yor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler, m\u00fc\u015friklerin tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu somut tavr\u0131 ve bu tavra e\u015flik eden somut hareketi tasvir ediyor. Bu adamlar kendilerini Allah'dan gizlemek amac\u0131 ile ba\u015flar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslerine yap\u0131\u015ft\u0131rarak iki b\u00fckl\u00fcm oluyorlar. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131nda bu davran\u0131\u015f\u0131n bo\u015flu\u011fu, sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah'\u0131n bilgisi en gizli durumlar\u0131nda bile onlar\u0131 ad\u0131m ad\u0131m izliyor. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 da bu bak\u0131mdan onlar gibidirler. Y\u00fcce Allah'\u0131n engel tan\u0131maz, duyarl\u0131 bilgisi hepsini kapsam\u0131 i\u00e7inde tutar.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-4.jpg","width":730,"height":360},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-yunus-suresi-1-ve-4-ayetler-arasi\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Ana sayfa","item":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA YUNUS SURES\u0130 1. VE 4. AYETLER ARASI"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","name":"Ebrar Medya","description":"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z","publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization","name":"Ebrar Medya","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","width":244,"height":90,"caption":"Ebrar Medya"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","https:\/\/x.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/","https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6","name":"EBRAR MEDYA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","caption":"EBRAR MEDYA"},"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14510"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14510"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14510\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14512,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14510\/revisions\/14512"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14511"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}