B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n 32- Yoksa bunu kendilerine sa\u00e7ma-ak\u0131llar\u0131 m\u0131 emretmektedir? Yoksa kendileri azg\u0131n bir kavim midir?(25)<\/strong> A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n 25. Ayetin bu iki ifadesi, muhaliflerin b\u00fct\u00fcn propagandalar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kararak, onlar\u0131 tamamen a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. 26. Bu buyrukda denmek istenen di\u011fer bir ifade \u015fudur: “Kurey\u015fliler “Kur’an-\u0131 Kerim Muhammed’in kendi yaz\u0131p \u00e7izdi\u011fi s\u00f6zlerden ibarettir” diyorlar. O’nun s\u00f6z\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 onlar da biliyor, dil erbab\u0131 olan ba\u015fkalar\u0131 da biliyor. Sadece onu i\u015fitip bunun bir insan s\u00f6z\u00fcnden \u00e7ok daha \u00fcst\u00fcn ve y\u00fcce oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a hissettiklerinden de\u011fil, Hz. Muhammed’i (s.a) tan\u0131yan herkes hakikaten onun s\u00f6z\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlayabilir. O halde s\u00f6z\u00fcn a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 ve do\u011frusu; Kur’an-\u0131 Kerim’e Peygamber’in s\u00f6z\u00fcd\u00fcr diyenler, ger\u00e7ekte iman etmek istemeyenlerdir. Bu y\u00fczden de \u00e7e\u015fitli, as\u0131ls\u0131z bahaneler uyduruyorlar. Onlardan bir bahane de i\u015fte ayette belirtilenlerdir. (Geni\u015f bilgi i\u00e7in bkz. Yunus an: 21, Furkan an: 12, Kasas an: 64, Ankebut an: 88-89, Secde: 1-4, Fussilet an: 54, Ahkaf an: 8-10.<\/p>\n 27. Yani mesele, bunun (Kur’an-\u0131 Kerim’in) Hz. Muhammed’in (s.a.) s\u00f6z\u00fc olmamas\u0131ndan ibaret de\u011fildir. Ger\u00e7ek \u015fu ki: Bu serapa insan s\u00f6z\u00fc de\u011fildir. Ve b\u00f6yle bir kelam yaz\u0131l\u0131p kitap haline getirilmesi insan g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00fcst\u00fcndedir. E\u011fer siz buna insan s\u00f6z\u00fc diyorsan\u0131z, o halde bu paye ve seviyede bir insan d\u00fczenlemesi olan kelam\u0131 getirip g\u00f6sterin bakal\u0131m. \u015eu meydan okuyu\u015f sadece Kurey\u015f’e de\u011fil, hatta b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya inkarc\u0131lar\u0131na ilk defa bu ayette yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bundan sonra \u00fc\u00e7 defa Mekke’de daha sonra da Medine’de son kere tekrarland\u0131. (Bak\u0131n\u0131z Yunus: 38, Hud: 13, \u0130sra: 8, Bakara: 23) Fakat hi\u00e7 kimse ne o zaman, ne de ondan sonra bug\u00fcne kadar Kur’an’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131lan bir insan eseri olan bir kitab\u0131 \u00f6ne s\u00fcrme cesaretini g\u00f6sterememi\u015ftir. Baz\u0131 insanlar bu meydan okuyu\u015fun ger\u00e7ek \u015feklini anlamad\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131 diyorlar ki; “De\u011fil, bir Kur’an, bir ki\u015finin stilinde bile, ba\u015fka biri, nesir veya naz\u0131m yazamaz. Homer, Mevlana, \u015eekspir, G\u00f6the, Galip, Togor, \u0130kbal bu bak\u0131mdan benzersiz kimselerdir. Onlar\u0131 taklit ederek, onlar gibi s\u00f6z s\u00f6yleyip yazmak kimsenin g\u00fcc\u00fc, i\u015fi de\u011fildir.” 1) Kur’an-\u0131 Kerim, indi\u011fi dilin edebiyat\u0131n\u0131n en \u00fcst\u00fcn ve en muhte\u015fem \u00f6rne\u011fidir. B\u00fct\u00fcn kitapta bir tek c\u00fcmle dahi \u00f6l\u00e7\u00fcden sapm\u0131\u015f de\u011fildir. \u0130\u015flenen her konu en \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc kelimeler ve en uygun ifadelerle anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bir konu tekrar tekrar anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ve her tekrarda anlat\u0131\u015f tarz\u0131 yenidir. Tekrarlamadan dolay\u0131 asla bir \u00e7irkin g\u00f6r\u00fcnt\u00fc meydana gelmemektedir. Ba\u015f\u0131ndan sonuna kadar b\u00fct\u00fcn kitapta kelimelerin oturtulu\u015fu, z\u00fcmr\u00fctlerin tra\u015flanarak hassasiyetle yuvalar\u0131na yerle\u015ftirilmesi gibidir. S\u00f6z o kadar tesirlidir ki, lisan erbab\u0131 birinin onu dinleyip de ba\u015f\u0131n\u0131n d\u00f6nmemesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Hatta muhalif, inkarc\u0131 birinin ruhu bile vecde gelmektedir. 14 as\u0131r ge\u00e7tikten sonra bile bu g\u00fcne kadar bu kitap kendi dilinin edebiyat\u0131n\u0131n en y\u00fcksek \u00f6rne\u011fidir. E\u015fit seviyede olmas\u0131 bir tarafa, hatta ona yak\u0131n olabilecek, onun de\u011fer ve seviyesine ula\u015fabilecek Arap\u00e7a bir kitap yoktur. Mesele bundan ibaret de\u011fildir; zira bu kitap Arap\u00e7a’y\u0131 \u00f6yle sarm\u0131\u015ft\u0131r ki, 14 as\u0131r ge\u00e7mesine ra\u011fmen bu dilin fesahat \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc, kitab\u0131n koydu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcd\u00fcr. Halbuki bu kadar uzun zamanda diller de\u011fi\u015ferek ba\u015fka \u015fekiller al\u0131yorlar. Bu kadar uzun zamandanberi yaz\u0131l\u0131\u015f, c\u00fcmle kurulu\u015f, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fma, gramer ve kelimelerin kullan\u0131l\u0131\u015f\u0131 noktas\u0131nda ayn\u0131 \u015fekilde kalan d\u00fcnyada hi\u00e7bir dil yoktur. Ama bu sadece Arap\u00e7a’y\u0131 yerinden k\u0131p\u0131rdatmayan Kur’an-\u0131 Kerim’in g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Bug\u00fcne kadar onun bir tek kelimesi bile kullan\u0131lmaz hale gelmemi\u015f, her c\u00fcmlesi Arap edebiyat\u0131nda h\u00e2l\u00e2 kullan\u0131lmaktad\u0131r. O’nun edebiyat\u0131 bug\u00fcn de Arap\u00e7a’n\u0131n edebiyat \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Yaz\u0131 yazma ve konu\u015fmada h\u00e2l\u00e2 bin d\u00f6rt y\u00fcz sene \u00f6nce Kur’an-\u0131 Kerim’de kullan\u0131lan dil tarz\u0131 fasih dildir. D\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir dilinde bu de\u011ferde bir insan eseri var m\u0131d\u0131r?<\/p>\n 2) Bu, be\u015ferin d\u00fc\u015f\u00fcncesine, ahlak\u0131na, medeniyet ve hayat tarz\u0131na bu kadar geni\u015f, bu kadar derin ve bu kadar \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc tesir yapan d\u00fcnyada tek kitapt\u0131r. Bu bak\u0131mdan d\u00fcnyada bir benzeri bulunamaz. \u00d6nce onun tesiri bir halk\u0131 de\u011fi\u015ftirdi, daha sonra o halk aya\u011fa kalkarak d\u00fcnyan\u0131n b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc de\u011fi\u015ftirdi. B\u00f6ylesine devrim yapm\u0131\u015f ikinci bir kitap yoktur. Bu kitap sadece ka\u011f\u0131t sahifelerde yaz\u0131l\u0131 kalmam\u0131\u015f, hayat i\u00e7inde de her kelimesi d\u00fc\u015f\u00fcnceler kurmu\u015f ve apayr\u0131 bir medeniyet ortaya koymu\u015ftur. 14 as\u0131rdan beri onun bu tesir halkas\u0131 devam etmekte ve her ge\u00e7en g\u00fcn de bu tesirler yay\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n 3) Bu kitab\u0131n bahsetti\u011fi konunun dairesi, ezelden ebede kadar b\u00fct\u00fcn kainat\u0131 i\u00e7ine alan en geni\u015f bir konudur. O, kainat hakikat\u0131, ba\u015flang\u0131\u00e7 ve sonu, d\u00fczen ve kanunlar\u0131ndan bahsetmekte, kainat\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n, d\u00fczenleyicisinin, y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fcs\u00fcn\u00fcn kim oldu\u011funu, insanlardan ne istedi\u011fini, \u00fczerine kainat d\u00fczenini kurdu\u011fu ger\u00e7e\u011fin ne oldu\u011funu bildirmektedir. Kitapta insan\u0131n bu d\u00fcnyadaki yeri ve de\u011feri m\u00fc\u015fahhas bir \u015fekilde belirtilerek, \u015fu onun do\u011fu\u015ftan gelen de\u011feri, \u015fu da yarat\u0131l\u0131\u015ftan gelen yeridir, diyerek bunlar\u0131 de\u011fi\u015ftirmeye insan\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetmedi\u011fi anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. O kitap, bu yer ve de\u011fer a\u00e7\u0131s\u0131ndan insan i\u00e7in, hakikate tamamen uygun d\u00fc\u015fen en do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnce ve amel yolunun ne oldu\u011funu ve ger\u00e7ekle \u00e7at\u0131\u015fan yanl\u0131\u015f yolun ne oldu\u011funu, do\u011fru yolun do\u011fru olu\u015funu, yanl\u0131\u015f yolun yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stererek yer ve g\u00f6\u011f\u00fcn, teker teker her \u015feyinden, kainat sisteminin her k\u00f6\u015fesinden, insan\u0131n bedeni yap\u0131s\u0131ndan, insan\u0131n kendi tarihinden say\u0131s\u0131z deliller verilmektedir. Bununla birlikte insan\u0131n yanl\u0131\u015f yollara nas\u0131l ve ne sebeplerle sapt\u0131\u011f\u0131n\u0131, daima tek olan ve tek kalacak olan do\u011fru yolun nas\u0131l bilinip tan\u0131naca\u011f\u0131n\u0131, her devirde o do\u011fru yolun nas\u0131l g\u00f6sterildi\u011fini de anlatmaktad\u0131r. Do\u011fru yolu sadece g\u00f6stermekle kalmamakta o yol \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcmek i\u00e7in tam bir hayat d\u00fczeni plan\u0131 sunmakta ve bu planda inan\u00e7, ibadet, ahlak, nefsin k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinden ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131, adab\u0131 mua\u015feret, medeniyet, iksitat, siyaset, adalet yani insan hayat\u0131n\u0131n her y\u00f6n\u00fc ile ilgili son derece sa\u011flam bir sistem ortaya koymaktad\u0131r. 4) Bu kitab\u0131n tamam\u0131 bir anda yaz\u0131larak d\u00fcnyan\u0131n \u00f6n\u00fcne s\u00fcr\u00fclmemi\u015f, aksine birka\u00e7 emirle yol g\u00f6sterilerek \u0131slah hareketine bir ba\u015flang\u0131\u00e7 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bundan sonra da 23 sene boyunca devam eden vahiy geli\u015fi, Kur’an’\u0131n indirili\u015fi, hangi merhalelerden ge\u00e7mi\u015ftir? O insanlar\u0131n\u0131n durumlar\u0131na ve ihtiya\u00e7lar\u0131na uygun olarak inen o kitab\u0131n b\u00f6l\u00fcmleri, o hareketin \u00f6nderinin diliyle bazen uzun hitaplar, bazen k\u0131sa c\u00fcmleler halinde ifade edilip gelmi\u015ftir. Sonra bu mesaj\u0131n, yani ilahi tebli\u011fat\u0131n tamamlanmas\u0131 \u00fczerine, \u00e7e\u015fitli zamanlarda inen bu b\u00f6l\u00fcmler “Kur’an” ad\u0131 ile an\u0131lan m\u00fckemmel bir kitap halinde tertip edilerek d\u00fcnyan\u0131n \u00f6n\u00fcne konulmu\u015ftur. 5) Bu hitap ve c\u00fcmlelerin a\u011fz\u0131ndan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 \u00f6nder, aniden bir k\u00f6\u015feden \u00e7\u0131karak sadece bunlar\u0131 s\u00f6ylemek i\u00e7in gelmemi\u015f ve onlar\u0131 s\u00f6yledikten sonra da bir yere \u00e7ekip gitmemi\u015fti. O bu hareketi ba\u015flatmadan \u00f6nce insanlar aras\u0131nda ya\u015famaya devam etmi\u015fti. Konu\u015fma ve anlat\u0131\u015f tarz\u0131n\u0131 ve ifade \u015feklini herkes iyi tan\u0131yordu. Arap\u00e7a bilenlerin, okuyarak, o \u00f6nderin \u00fcslubunun nas\u0131l oldu\u011funu kolayl\u0131kla anlayacaklar\u0131 b\u00fcy\u00fck bir hadis b\u00f6l\u00fcm\u00fc el’an mevcuttu. Onunla ayn\u0131 dili konu\u015fan insanlar o zaman rahat\u00e7a anl\u0131yorlard\u0131, bu g\u00fcn\u00fcn Arap\u00e7a bilenleri de bu kitab\u0131n dilinin ve \u00fcslubunun o \u00f6nderin dili ve \u00fcslubundan farkl\u0131 oldu\u011funu anlarlar. Hatta onun konu\u015fmalar\u0131n\u0131n bir yerinde bu kitab\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131 ge\u00e7se, ikisinin dil ve \u00fcslup fark\u0131 orada tamamen a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Soru \u015fudur ki: Acaba d\u00fcnyada hi\u00e7bir insan seneler senesi kesin iki ayr\u0131 \u00fcslupta konu\u015fma zorlu\u011funa katlanabilir mi? Ve bu iki \u00fcslubun, asl\u0131nda ayn\u0131 ki\u015fiye ait oldu\u011funu gizleyebilir mi? Ge\u00e7ici ve bir vakte ait olmak \u00fczere bu \u00e7e\u015fit uydurmalarda muvaffak olmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bir ki\u015fi dili ve \u00fcslubu farkl\u0131 olarak Allah’tan gelen vahiy tarz\u0131 ile konu\u015fmay\u0131 ve kendi ad\u0131na konu\u015fup s\u00f6yleyince de dil ve \u00fcslubunu tamamen farkl\u0131 kullanmay\u0131 s\u00fcrekli 23 sene boyunca nas\u0131l becerebilir?<\/p>\n 6) Bu hareketi y\u00fcr\u00fctme s\u0131ras\u0131nda hareketin \u00f6nderi \u00e7e\u015fitli hallere d\u00fc\u00e7ar olmu\u015ftu. Bazen o kendi vatanda\u015flar\u0131, kendi kabilesi adamlar\u0131n\u0131n alay, hakaret ve a\u011f\u0131r eziyet ve zulm\u00fcne hedef olmu\u015ftu. Bazen arkada\u015flar\u0131na o kadar bask\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015f, o kadar i\u015fkenceler yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131 ki \u00fclkelerini terkedip gitmeye mecbur olmu\u015flard\u0131. Bazen d\u00fc\u015fmanlar onu \u00f6ld\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar, kendisi de memleketinden hicret etmek zorunda kald\u0131, bazen sonu gelmeyen zorluklar i\u00e7inde ve a\u00e7l\u0131kla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya ya\u015famak durumunda kald\u0131. Bazen ardarda ma\u011flubiyet ve zafer, ikisinin de oldu\u011fu sava\u015flara da s\u0131ra geldi. Bazen d\u00fc\u015fmanlar\u0131na galip geldi. Onlar ki, ona \u00e7ok zul\u00fcm yapm\u0131\u015flard\u0131. Onun \u00f6n\u00fcnde ba\u015f e\u011fiyor g\u00f6r\u00fcnd\u00fcler. Bazen de birine az nasip olan iktidara da sahip oldu. B\u00fct\u00fcn bu durumlarda bir insan\u0131n duygular\u0131n\u0131n ayn\u0131 olamayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. O \u00f6nderin bu \u00e7e\u015fitli hadiselerdeki kendine ait konu\u015fmalar\u0131nda, bir insan\u0131n kalbinde meydana gelebilecek b\u00fct\u00fcn duygular\u0131n tesiri a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Fakat bu \u00e7e\u015fitli durumlarda onun a\u011fz\u0131ndan i\u015fitilen s\u00f6zler Allah taraf\u0131ndan gelen vahiy olarak s\u00f6ylenmi\u015fse be\u015feri duygulardan tamamen uzak oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclecektir. Hi\u00e7bir \u015f\u00f6hretli ele\u015ftirici o kitab\u0131n bir yerine parmak basarak, \u015furada be\u015feri duygular\u0131n harekete ge\u00e7ti\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor diyemez.<\/p>\n 7) Bu kitapta olan her geni\u015f bilgi o devrin Araplar\u0131, Bizans, Yunan ve \u0130ranl\u0131lar\u0131 bir tarafa \u015fu 20. asr\u0131n b\u00fcy\u00fck ilim erbab\u0131nda bile g\u00f6r\u00fclmez. Bug\u00fcn felsefe, fen ve sosyal ilimlerin herhangi bir dal\u0131n\u0131n incelenmesinde \u00f6m\u00fcr t\u00fckettikten sonra insan ancak bu ilim dal\u0131n\u0131n derinli\u011fine ula\u015fabiliyor. Daha sonra da ayn\u0131 adam dikkatle Kur’an-\u0131 Kerim’i incelerse o ilim dal\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 sorular\u0131n a\u00e7\u0131k bir cevab\u0131n\u0131 bu kitapta buluyor. Bu i\u015f sadece bir ilim konusu ile s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fil, insan ve kainatla ilgili b\u00fct\u00fcn ilimlerde ge\u00e7erlidir. O halde 14 as\u0131r \u00f6nce Arabistan \u00e7\u00f6llerinde okuma yazma bilmeyen birinin, ilmin her dal\u0131nda bu kadar geni\u015f bilgiye sahip oldu\u011fu ve onun her temel meseleyi inceleyerek a\u00e7\u0131k ve kesin \u00e7\u00f6z\u00fcmler getirdi\u011fi nas\u0131l iddia edilebilir? B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 32- Yoksa bunu kendilerine sa\u00e7ma-ak\u0131llar\u0131 m\u0131 emretmektedir? Yoksa kendileri azg\u0131n bir kavim midir?(25) 33- Yoksa: “Onu kendisi uydurup-s\u00f6yledi” mi diyorlar? Hay\u0131r, onlar iman etmiyorlar.(26) 34- \u015eu halde, […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":25816,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25815","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gundem"],"yoast_head":"\n
\n33- Yoksa: “Onu kendisi uydurup-s\u00f6yledi” mi diyorlar? Hay\u0131r, onlar iman etmiyorlar.(26)<\/strong>
\n34- \u015eu halde, e\u011fer do\u011fru s\u00f6zl\u00fcler iseler, onun benzeri bir s\u00f6z getirsinler.(27)<\/strong>
\n35- Yoksa onlar, hi\u00e7 bir \u015fey olmaks\u0131z\u0131n m\u0131 yarat\u0131ld\u0131lar? Yoksa yarat\u0131c\u0131lar kendileri mi?<\/strong><\/p>\n
\n\u0130spatlaman\u0131n \u00f6zeti \u015fudur: Kurey\u015f’in \u00f6nderleri \u00e7ok ak\u0131ll\u0131 g\u00f6r\u00fcnerek dola\u015f\u0131yorlard\u0131, ama onlar\u0131n ak\u0131llar\u0131; \u015fair olmayan birine \u015fair deyin, b\u00fct\u00fcn milletin \u00e7ok ak\u0131ll\u0131 bir kimse olarak bildi\u011fine deli deyin ve kahinlikle uzaktan yak\u0131ndan hi\u00e7bir ilgisi olmayan birine zoraki kahin karar\u0131n\u0131 verin mi diyor? Madem ki bu adamlar akla g\u00f6re h\u00fckmedip karar veriyorlar, do\u011fru d\u00fcr\u00fcst h\u00fck\u00fcmle karar versinler. Birbirine tamamen z\u0131d kararlar, birbirleriyle uyu\u015fup birle\u015fmez. Nihayet bir insan ayn\u0131 anda hem \u015fair hem deli hem de kahin olamaz. Deli olan ne kahin olabilir ne de \u015fair. Kahin ise \u015fair olamaz, \u015fairse kahin olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fiir dili ve anlatt\u0131\u011f\u0131 konular ayr\u0131 \u015feylerdir. Kahinli\u011fin dili ve konular\u0131 ayr\u0131 \u015feylerdir. Bir s\u00f6ze ayn\u0131 anda hem \u015fiirdir demek, hem de kahinliktir diye karar vermek \u015fiir ve kahinli\u011fin fark\u0131n\u0131 bilen insan\u0131n i\u015fi de\u011fildir.
\nArt\u0131k Hz. Muhammed’e kar\u015f\u0131 koymak i\u00e7in birbirine z\u0131t bu s\u00f6zlerin ak\u0131ldan de\u011fil, ba\u015ftan ba\u015fa inat ve vicdans\u0131zl\u0131ktan kaynakland\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.
\nKavmin bu b\u00fcy\u00fck liderleri kaynayan inatlar\u0131n\u0131n i\u00e7inde k\u00f6rle\u015ferek ciddi hi\u00e7bir insan\u0131n de\u011fer vermeyece\u011fi, ipe sapa gelmez iddialarda bulunmu\u015flard\u0131r. (Geni\u015f bilgi i\u00e7in bkz. A’raf an: 104, Yunus an: 3, \u0130sra an: 53-54, \u015euara an: 130-131, 140-144)<\/p>\n
\nKur’an-\u0131 Kerim’in meydan okuyu\u015funa bu cevab\u0131 verenler; “Bu s\u00f6z\u00fcn bir benzerini getirsinler” ifadesini Kur’an-\u0131 Kerim tarz\u0131nda yaz\u0131lm\u0131\u015f, onun gibi bir kitap yazmak \u015feklinde anlam\u0131\u015flard\u0131r. Halbuki bu meydan okuyu\u015ftan maksat, \u00fcslupta aynilik de\u011fil, aksine istenen; sadece Arap\u00e7a ile yaz\u0131lm\u0131\u015f olmasa da d\u00fcnyan\u0131n herhangi bir diliyle yaz\u0131lm\u0131\u015f da olsa Kur’an-\u0131 Kerim’i bir mucize yapan \u00f6zellikler a\u00e7\u0131s\u0131ndan ona e\u015f olabilecek seviyede bir kitab\u0131 getirin bakal\u0131m, demektir. \u00d6zet olarak baz\u0131 \u00f6nemli \u00f6zellikler a\u015fa\u011f\u0131ya al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00f6zelliklerden dolay\u0131 Kur’an-\u0131 Kerim \u00f6nce de mucize idi, bug\u00fcn de mucizedir:<\/p>\n
\nBunlara ek olarak o kitap gayet geni\u015f ve a\u00e7\u0131k \u015fekilde bu do\u011fru yola gitme ve yanl\u0131\u015f yolda y\u00fcr\u00fcmenin bu d\u00fcnyadaki sonucu ve d\u00fcnyan\u0131n mevcut sisteminin son bulmas\u0131ndan sonra \u00f6b\u00fcr alemde meydana gelecek sonu\u00e7lar\u0131 bildirmekte, bu alemin son bulu\u015funu, di\u011fer alemin meydana geli\u015fini uzun uzun \u00e7izgilerle anlatmakta, bu de\u011fi\u015fmenin b\u00fct\u00fcn safhalar\u0131n\u0131 teker teker anlat\u0131rken, di\u011fer alemin m\u00fckemmel plan\u0131n\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir. Ve sonra insan\u0131n orada nas\u0131l ikinci bir hayata kavu\u015faca\u011f\u0131, d\u00fcnyadaki amellerinin hesab\u0131n\u0131 nas\u0131l verece\u011fi, nelerden sorguya \u00e7ekilece\u011fi, amel defterinin inkar edemeyece\u011fi \u015fekilde nas\u0131l \u00f6n\u00fcne konaca\u011f\u0131, onun ispat\u0131 konusunda nas\u0131l sa\u011flam \u015fahitlikler ortaya s\u00fcr\u00fclece\u011fi, m\u00fckafat veya cezaya u\u011frayanlar\u0131n neden dolay\u0131, m\u00fckafat ve ceza alanlar\u0131n nas\u0131l ve ne \u015fekilde amellerinin cezas\u0131n\u0131 g\u00f6recekleri saf ve berrak olarak anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\nBu geni\u015f konuda, bu kitapta anlat\u0131lanlar kitap sahibi taraf\u0131ndan irili ufakl\u0131 baz\u0131 maddeleri bir araya getirerek birtak\u0131m benzetmelerden bir bina kurma tarz\u0131 ile de\u011fil, kitab\u0131n sahibinin hakikati do\u011frudan do\u011fruya bildi\u011fini g\u00f6steren bir tarzda anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. O kitab\u0131n sahibinin g\u00f6z\u00fc ezelden ebede her\u015feyi g\u00f6r\u00fcr, b\u00fct\u00fcn hakikatler ona a\u00e7\u0131k ve ayand\u0131r. Kainat ba\u015ftanba\u015fa O’nun \u00f6n\u00fcnde a\u00e7\u0131k bir kitap gibidir.
\n\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131ndan sonuna kadar de\u011fil, hatta son bulmas\u0131ndan sonra ikinci hayat\u0131na kadar dahi O, onu bir bak\u0131\u015fta g\u00f6rmektedir. Tahmin ve benzetmeye g\u00f6re de\u011fil, ilme dayanarak insanl\u0131\u011fa \u00f6nderlik etmektedir. \u0130lim a\u00e7\u0131s\u0131ndan ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc hakikatlerden hi\u00e7birinin bug\u00fcne kadar yanl\u0131\u015f oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmemi\u015f, onun ortaya koydu\u011fu insan ve kainat kavram\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerini ve meydana geli\u015flerini m\u00fckemmel bir \u015fekilde ispatlamakta, delillerini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne koymakta ve her ilim dal\u0131nda incelemeye esas tutmaktad\u0131r. Felsefe, fen ve sosyal ilimlerde en son ortaya \u00e7\u0131kan b\u00fct\u00fcn sorular\u0131n cevab\u0131 bu kitapta vard\u0131r. Aralar\u0131nda da \u00f6yle mant\u0131ki ba\u011flar vard\u0131r ki bunlar \u00fczerine m\u00fckemmel, sa\u011flam ve her\u015feyi i\u00e7ine alan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Ameli a\u00e7\u0131dan hayat\u0131n her y\u00f6n\u00fcyle ilgili, insana verdi\u011fi \u00f6nderlik, sadece son derece akla uygun, son derece temiz olmaktan ibaret de\u011fildir. 14 as\u0131rdan beri yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u00e7e\u015fitli k\u00f6\u015felerinde say\u0131s\u0131z insan\u0131n fiilen ona uymas\u0131 ve tecr\u00fcbesi, onun en iyi oldu\u011funu g\u00f6stermi\u015f ve ispat etmi\u015ftir. Bu de\u011ferde bir insan eseri d\u00fcnyada var m\u0131d\u0131r? Olmu\u015fsa onu bu kitapla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr?<\/p>\n
\nHareketin liderinin ifadesi ile anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, bu hitaplar ve c\u00fcmleler o Peygamber’in kendisinden de\u011fildir ve fakat alemlerin Rabbi taraf\u0131ndan ona indirilmi\u015ftir.
\nBiri \u00e7\u0131kar bu ifadelerin o Peygamber’in kendisinin oldu\u011funu iddia ederse; o zaman b\u00fct\u00fcn bir d\u00fcnya tarihi i\u00e7inde \u00f6yle bir benzer g\u00f6stermeli ki herhangi bir insan\u0131n seneler boyunca hi\u00e7 durmadan, mazzam i\u00e7timai hareketin tek ba\u015f\u0131na liderli\u011fini yaparak, bazen bir nasihat\u00e7\u0131 ve ahlak \u00f6\u011freticisi bazen zavall\u0131 bir toplulu\u011fun yol g\u00f6stericisi, bazen bir memleket lideri bazen sava\u015fan bir ordunun komutan\u0131, bazen bir fatih, bazan kanun koyan, kanun yapan olarak, yani genellikle \u00e7e\u015fitli zaman ve durumlarda pek \u00e7ok a\u00e7\u0131dan yapt\u0131\u011f\u0131 konu\u015fmalar\u0131n veya s\u00f6yledi\u011fi s\u00f6zlerin bir araya getirilerek sa\u011flam, m\u00fckemmel ve her\u015feyi i\u00e7ine alan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve amel sistemi kurulmas\u0131 ve bu kitab\u0131n hi\u00e7bir yerinde bir tezad\u0131n, \u00e7eli\u015fkinin bulunmamas\u0131, ba\u015f\u0131ndan sonuna kadar bir merkezi d\u00fc\u015f\u00fcncenin ve fikir zincirinin g\u00f6ze \u00e7arpmas\u0131 gibi \u00f6zellikleri ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermesi gerekir. Ve o ki\u015finin mesaj\u0131n\u0131 sunmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 ilk g\u00fcnden son g\u00fcne kadar her\u015feyi i\u00e7ine alan bir inana\u00e7 ve amel sistemini kurdu\u011funu, kitab\u0131n\u0131n her par\u00e7as\u0131n\u0131n di\u011fer par\u00e7alar\u0131na tam uygunluk g\u00f6stermesi gerekti\u011fini, bu kitab\u0131 okuyan ak\u0131l ve zeka sahibinin davetin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan sonuna kadar ne yapmak istedi\u011fini \u00e7ok iyi bildi\u011fini anlamas\u0131n\u0131, i\u015fin ortas\u0131nda akl\u0131na gelen \u015feyi daha \u00f6nce d\u00fc\u015f\u00fcnemedi\u011finden dolay\u0131 de\u011fi\u015ftirmek mecburiyetinde kalmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da ispat etmesi gerekir. Kendi zihni yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n bu \u015faheser \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6steren bir insan ge\u00e7mi\u015fse, bunu da bize tan\u0131tmas\u0131 gerekir.<\/p>\n
\nHer ne kadar Kur’an-\u0131 Kerim’in icaz\u0131n\u0131n bunlardan ba\u015fka y\u00f6nleri varsa da, insan sadece bu birka\u00e7 y\u00f6n\u00fc incelemesi ile anlayacakt\u0131r ki, Kur’an-\u0131 Kerim’in bir mucize olu\u015fu, nazil oldu\u011fu zaman ne kadar a\u00e7\u0131ksa, bug\u00fcn kat kat daha fazla a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u0130n\u015faallah k\u0131yamete kadar da daha a\u00e7\u0131k olmaya devam edecektir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"