<\/p>\n
<\/p>\n
101- O g\u00f6klerin ve yerin yoktan var edicisidir. E\u015fi olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, \u00e7ocu\u011fu nas\u0131l olabilsin ki? Her \u015feyi O yaratt\u0131 ve O her \u015feyi bilendir.<\/em><\/strong><\/p>\n Ku\u015fkusuz \u015fu varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc yoktan varedenin kendisinden sonra yerine ge\u00e7ecek birine ihtiyac\u0131 yoktur. Yerine ge\u00e7ecek birinin olmas\u0131 ge\u00e7ici kimselerin beklentisidir. Zay\u0131flar\u0131n dayana\u011f\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir \u015fey yaratamayanlar\u0131n ho\u015flanaca\u011f\u0131 bir duygudur.<\/p>\n \u00dcstelik onlar \u00e7o\u011falman\u0131n kural\u0131n\u0131 biliyorlar; ki\u015finin cinsinden di\u015fi bir \u00e9\u015finin olmas\u0131 l\u00e2z\u0131m. Allah’\u0131n bir e\u015fi bulunmad\u0131\u011f\u0131 halde nas\u0131l \u00e7ocu\u011fu olabilir ki? O, tektir-birdir. O’na benzer hi\u00e7bir \u015fey yoktur. Evlilik olmadan neslin olmas\u0131 s\u00f6z konusu olabilir mi?<\/p>\n Bu bir ger\u00e7ektir. Ancak b\u00fct\u00fcn bunlar onlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fczeylerini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 onlar\u0131n hayatlar\u0131ndan ve her zaman g\u00f6rd\u00fckleri \u015feylerden \u00f6rnekler vererek hitap etmektedir. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 onlara hitap ederken, \u015firkin b\u00fct\u00fcn g\u00f6lgesini bertaraf etmek i\u00e7in `yarat\u0131l\u0131\u015f’ ger\u00e7e\u011fine dayanmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7bir zaman yarat\u0131lm\u0131\u015f biri yarat\u0131c\u0131n\u0131n orta\u011f\u0131 olamaz. Yarat\u0131c\u0131 ger\u00e7e\u011fi yarat\u0131lm\u0131\u015f\u0131n ger\u00e7e\u011finden farkl\u0131d\u0131r. Nitekim onlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n mutlak ilmiyle de y\u00fczy\u00fcze getirmektedir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k birtak\u0131m as\u0131ls\u0131z kuruntu ve zandan ba\u015fka bir \u015fey ileri s\u00fcremezler.<\/p>\n “Her \u015feyi O yaratm\u0131\u015ft\u0131r.”<\/strong><\/p>\n “Ve O her \u015feyi bilendir.”<\/strong><\/p>\n Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131, daha \u00f6nce, y\u00fcce Allah’\u0131n o\u011fullar\u0131n\u0131n ve k\u0131zlar\u0131n\u0131n bulundu\u011funa ve Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 cinlerin O’na ortak oldu\u011funa ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmak i\u00e7in m\u00fc\u015frikleri, her \u015feyin Allah taraf\u0131ndan yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fiyle y\u00fczy\u00fcze getirdi\u011fi gibi bu sefer de kendisine ibadet edilen, boyun e\u011filen, itaat edilen, bir hayat nizam\u0131 olarak dinine uyulan zat\u0131n her \u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131 oldu\u011funu belirlemek i\u00e7in yine ayn\u0131 ger\u00e7e\u011fe dayanmaktad\u0131r. O halde, O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O’nun d\u0131\u015f\u0131nda bir Rabb\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir!<\/p>\n 102- \u0130\u015fte Rabbimiz olan Allah budur. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur, her \u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131 O’dur, o halde s\u0131rf O’na kulluk ediniz, her konuda dayan\u0131lacak tek merci O’dur.<\/em><\/strong><\/p>\n Y\u00fcce Allah’\u0131n yarat\u0131c\u0131 olarak tekli\u011fi, m\u00fclk\u00fcn sahibi olarak tekli\u011fini do\u011furmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yle yaratmada ve m\u00fclk\u00fcn sahibi olmada tek olan, yaratt\u0131klar\u0131n\u0131n r\u0131zk\u0131n\u0131 vermede de tektir. O, yaratt\u0131klar\u0131n\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve sahibi oldu\u011funa g\u00f6re, hi\u00e7 kimsenin ortakl\u0131\u011f\u0131n\u0131n s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fclk\u00fcnden onlar\u0131 r\u0131z\u0131kland\u0131rand\u0131r da. \u0130nsanlar\u0131n elde etti\u011fi ve yararland\u0131\u011f\u0131 her \u015fey, y\u00fcce Allah’a \u00f6zg\u00fc olan bu m\u00fclktendir. Bu ger\u00e7ekler; yaratma, m\u00fclk ve r\u0131z\u0131kland\u0131rma ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015ftu\u011fu zaman beraberinde de -zorunlu olarak ve kesinlikle- Rabbl\u0131\u011f\u0131n da O’na ait olmas\u0131 ger\u00e7e\u011fini getirir. Dolay\u0131s\u0131yla egemenlik, y\u00f6nlendirme, boyun e\u011filen ve itaat edilen otorite, kullar\u0131n birle\u015ftikleri hayat d\u00fczenini belirleme gibi Rabbl\u0131\u011f\u0131n \u00f6zellikleri de O’na \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olur. O halde itaat, boyun e\u011fme ve teslim olma gibi t\u00fcm anlamlar\u0131yla birlikte kulluk, sadece O’na y\u00f6nelik olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n Cahiliye d\u00f6neminde Araplar, bu evrenin ve insanlar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n insanlar\u0131, onun \u00f6tesinde kullar\u0131n yararlanabilecekleri bir m\u00fclk\u00fcn s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fclk\u00fcnden, r\u0131z\u0131kland\u0131ran\u0131n, y\u00fcce Allah oldu\u011funu ink\u00e2r etmiyorlard\u0131. Materyalist Grek filozoflar\u0131ndan olu\u015fan k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131k d\u0131\u015f\u0131nda di\u011fer cahiliye toplumlar\u0131nda da bu ger\u00e7eklerin ink\u00e2r\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildi. Dolay\u0131s\u0131yla bug\u00fcn eski Yunan’da bilindi\u011finden daha fazla yayg\u0131nl\u0131k kazanan bu materyalist ekoller mevcut de\u011fildi. Bu y\u00fczden \u0130sl\u00e2m, Arap cahiliyesinde, Allah’a yakla\u015fmak amac\u0131yla birtak\u0131m kulluk davran\u0131\u015flar\u0131yla sahte \u0130lahlara ibadet etmek ve insanlar\u0131n hayat\u0131na h\u00fckmeden yasa ve gelenekleri belirlemek i\u00e7in ba\u015fvurulan merci noktas\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan sapman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir durumla kar\u015f\u0131la\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. Daha do\u011frusu g\u00fcn\u00fcm\u00fczde kimi insanlar\u0131n s\u00f6yledi\u011fi ya da bir bilgi, hidayet ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 kitaba dayanmaks\u0131z\u0131n \u015f\u0131mar\u0131k\u00e7a ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi, Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na ili\u015fkin bir ink\u00e2r s\u00f6z konusu de\u011fildi.<\/p>\n Do\u011frusu g\u00fcn\u00fcm\u00fczde Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fma konusu yapanlar\u0131n bir az\u0131nl\u0131k oldu\u011fu do\u011frudur. Az\u0131nl\u0131k olmaya da devam edeceklerdir. Esas sapma, cahiliyede oldu\u011fu \u015fekliyledir. O da, hayata ili\u015fkin konularda yasalar edinmek i\u00e7in Allah’dan ba\u015fkas\u0131na ba\u015fvurmakt\u0131r. \u0130\u015fte, hem Arap cahiliyesinin, hem de di\u011fer t\u00fcm cahiliye d\u00fczenlerinin dayand\u0131\u011f\u0131 geleneksel temel \u015firk budur.<\/p>\n G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fma konusu yapan bu kural d\u0131\u015f\u0131 az\u0131nl\u0131k bilimsellik iddias\u0131yla ortaya at\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen, hi\u00e7bir \u015fekilde “bilim”e dayanmamaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan bilgisi dahi b\u00f6yle bir ink\u00e2r\u0131 a\u00e7\u0131klayamamaktad\u0131r. Ne bilimden, ne de evrenin yap\u0131s\u0131ndan bir kan\u0131t elde edememektedir. Bu sadece bir pisliktir. Ba\u015fl\u0131ca nedeni de kiliseden ve dini hi\u00e7bir esasa dayanmaks\u0131z\u0131n O’nun ad\u0131na insanlar\u0131 k\u00f6lele\u015ftirdikleri kilisenin \u0130lahs\u0131ndan ka\u00e7\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fma konusu yapanlar\u0131n f\u0131tratlar\u0131nda da bir eksiklik s\u00f6z konusudur. insan b\u00fcnyesinin ba\u015fl\u0131ca g\u00f6revlerini yerine getirememesi bundan kaynaklanmaktad\u0131r. Nitekim yap\u0131sal bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015f kimi yarat\u0131klarda durum bundan ibarettir.<\/p>\n Bununla beraber -hayat\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 gibi- yarat\u0131l\u0131\u015f ve ona egemen kader ger\u00e7e\u011fi, Kur’an-\u0131 Kerim’de Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 isbat etmek i\u00e7in s\u00f6z konusu edilmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc O’nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fma konusu yapmak Kur’an’\u0131n ciddiyetine yak\u0131\u015fmaz, sa\u00e7ma bir durumdur. Sadece insanlar\u0131 do\u011frulu\u011fa y\u00f6neltmek i\u00e7in s\u00f6z konusu edilir bu ger\u00e7ekler. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah’\u0131n il\u00e2hl\u0131k, Rabbl\u0131k, y\u00f6neticilik ve hayat\u0131n t\u00fcm\u00fcne egemenlik noktas\u0131nda birlenmesinin, ayr\u0131ca hi\u00e7bir \u015feyi ortak ko\u015fmadan tek ba\u015f\u0131na O’na kullukda bulunmalar\u0131n\u0131n zorunlulu\u011fu gibi insanlardan, bu ger\u00e7eklerin gereklerini yerine getirmeleri istenmektedir.<\/p>\n Buna ra\u011fmen -hayat\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 gibi- yarat\u0131l\u0131\u015f ve ona egemen kader ger\u00e7e\u011fi, Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fma konusu yapanlar\u0131n y\u00fcz\u00fcne kahredici bir kan\u0131t olarak \u00e7arpmaktad\u0131r. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, g\u00f6steri\u015f yapmaktan ve kimi zaman bunaman\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131na varan \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131ktan ba\u015fka bir \u015fey gelmez ellerinden.<\/p>\n “\u0130nsan Yaln\u0131zd\u0131r” ve “\u00c7a\u011fda\u015f D\u00fcnyada \u0130nsan” kitaplar\u0131n\u0131n yazar\u0131 Julian Hauxley <\/strong>(Modern Darvinizmle u\u011fra\u015fan \u00e7a\u011fda\u015f \u0130ngiliz biyolog) bunak \u015f\u0131mar\u0131klardan biridir. \u0130\u015fte bu adam yaln\u0131zca sap\u0131k arzular\u0131na dayanarak birtak\u0131m \u015feyler s\u00f6ylemektedir. “\u00c7a\u011fda\u015f D\u00fcnyada \u0130nsan” kitab\u0131n\u0131n, “Uydurma Bir Sorun Olarak Din” b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n “Fen, mant\u0131k ve psikoloji bilimlerinin geli\u015fmesi sonucu, \u0130lah fikrinin yarars\u0131z bir varsay\u0131m oldu\u011fu bir a\u015famaya gelmi\u015f bulunuyoruz. Do\u011fa bilimleri \u0130lahy\u0131 ak\u0131llar\u0131m\u0131zdan kovmu\u015ftur. Art\u0131k evreni d\u00fczenleyen bir h\u00fck\u00fcmran olarak gizlenmi\u015ftir. “\u0130lk sebep” ya da genel bir gizli esasa d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.”<\/p>\n “Felsefenin \u00d6v\u00fcn\u00e7leri” kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131 Will Durant <\/strong>(Filozofluk taslayan bir Amerikal\u0131) \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n Felsefe \u0130lah’dan s\u00f6z etmektedir, ancak teologlar\u0131n evrenin d\u0131\u015f\u0131nda tasavvur ettikleri \u0130lahdan de\u011fil elbette. Felsefenin \u0130lahs\u0131, alemin yasas\u0131, iskeleti, hayat\u0131 ve dileyi\u015finden ibarettir.- “Bunlar s\u00f6ylenecek laflar de\u011fil ama, s\u00f6ylenmektedir i\u015fte.”<\/strong><\/p>\n Karanl\u0131klarda y\u00fczen bu insanlar\u0131 Kur’an’\u0131m\u0131za g\u00f6re yarg\u0131lamayaca\u011f\u0131z elbette. Ve bu onlar\u0131 Kur’an’\u0131n yol g\u00f6stericili\u011fiyle hareket eden ak\u0131llar\u0131m\u0131za g\u00f6re de\u011ferlendirmemiz s\u00f6z konusu de\u011fildir. Sadece onlar\u0131 az da olsa ciddiyet ve ak\u0131l kullanmak suretiyle bu sorunu ele alan meslekta\u015flar\u0131 “bilgin”ler ve insan akl\u0131n\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc bilimlerle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getirmek istiyoruz.<\/p>\n Cornel \u00dcniversitesi’nden doktora sahibi, Dault \u00dcniversitesi Tabii Bilimler B\u00f6l\u00fcm Ba\u015fkan\u0131 kimyager matematik\u00e7i John Kleyflant Cautran, <\/strong>“\u00c7a\u011fda\u015f D\u00fcnyada Allah Tecelli Ediyor” kitab\u0131nda yer alan “Ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz Sonu\u00e7” adl\u0131 makalesinde \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n “Acaba ak\u0131l sahibi bir ki\u015fi, ak\u0131l ve hikmetten yoksun maddenin yaln\u0131zca tesad\u00fcfler sonucu kendi kendine olu\u015ftu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnebilir mi? B\u00f6yle bir \u015feyi akl\u0131na getirebilir mi? Buna inanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? Ya da maddenin bu d\u00fczen ve kanunlar\u0131 meydana getirdi\u011fi sonra da kendisine empoze etti\u011fini iddia edebilir mi? Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, buna verilecek cevap olumsuz olacakt\u0131r. Madde enerjiye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrken ya da enerji maddeye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrken belirli kanunlara g\u00f6re hareket etmektedir. \u00dcretilen madde de kendisinden \u00f6nce var olan maddenin uydu\u011fu kanunlara uymaktad\u0131r.”<\/p>\n “Kimya bilimi kimi maddelerin yok olmaya, ortadan kalkmaya y\u00fcz tutmas\u0131n\u0131n mahiyetini bize g\u00f6stermektedir. Ancak kimi madde b\u00fcy\u00fck bir h\u0131zla yok olmaya y\u00f6nelirken, di\u011fer bir k\u0131sm\u0131 da daha d\u00fc\u015f\u00fck bir h\u0131zla yok olmaya y\u00fcz tutmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re madde sonsuz de\u011fildir. Bu demektir ki, \u00f6ncesiz de de\u011fildir. O halde bir ba\u015flang\u0131c\u0131 vard\u0131r. Kimya ve di\u011fer bilimin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131yla, maddenin ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131n yava\u015f yava\u015f ya da a\u015famal\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131, aksine birden bire oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Hatta bilim, bu maddelerin olu\u015ftuklar\u0131 s\u00fcrenin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 da belirleyebilir. Buradan anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, \u015fu maddi d\u00fcnyan\u0131n yarat\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 bir zorunluluktur ve yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan beri de belirli evrensel yasa ve kurallara g\u00f6re hareket etmektedir. Burada tesad\u00fcf unsuruna yer yoktur.(Daha \u00f6nce bilimin vard\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm sonu\u00e7lar\u0131n zanna dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131k. Biz bu s\u00f6zleri \u0130sl\u00e2m’\u0131n do\u011frulu\u011funa bir kan\u0131t olsun diye aktarm\u0131yoruz. Sadece bilime dayananlara, onu delil kabul edenlere g\u00f6stermek i\u00e7in anlat\u0131yoruz.)<\/p>\n “\u015eu maddi d\u00fcnya kendisini yaratmaktan ya da uyaca\u011f\u0131 yasalar\u0131 belirlemekten aciz oldu\u011funa g\u00f6re, yarat\u0131l\u0131\u015f olay\u0131n\u0131n maddi varl\u0131\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir g\u00fc\u00e7 taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirilmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olmaktad\u0131r. Ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn kan\u0131tlar g\u00f6steriyor ki, bu yarat\u0131c\u0131n\u0131n ak\u0131l ve hikmet sahibi biri olmas\u0131 da gerekmektedir. Ancak \u00f6zg\u00fcr irade olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece -t\u0131p, psikoterapi alan\u0131nda oldu\u011fu gibi- ak\u0131l, maddi d\u00fcnyada bir\u015fey yapamaz. \u00d6zg\u00fcr irade sahibi birinin de kendi ba\u015f\u0131na varolmas\u0131 gerekmektedir. Akl\u0131m\u0131z\u0131n kabul etmemizi zorunlu g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc kesin ve mant\u0131ksal sonuca g\u00f6re, bu evrenin bir yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n olmas\u0131yla i\u015f bitmiyor. Bu yarat\u0131c\u0131n\u0131n hikmet sahibi, her \u015feyi bilen ve her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeten olmas\u0131 da zorunludur. Bu evreni yarat\u0131p d\u00fczenlemesi ve y\u00f6netmesi i\u00e7in ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r bu. Bu yarat\u0131c\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrekli olmal\u0131d\u0131r. Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n kan\u0131tlar\u0131 her taraftan g\u00f6r\u00fclebilmelidir. Bundan dolay\u0131 makalenin ba\u015flang\u0131c\u0131nda i\u015faret etti\u011fimiz gibi \u015fu evrenin yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve y\u00f6nlendiricisi olan Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na teslim olmaktan ba\u015fka se\u00e7enek yoktur.”<\/p>\n Lord Ceilwent d\u00f6neminden beri bilim, \u00f6ylesine b\u00fcy\u00fck ilerlemeler kaydetmi\u015ftir ki, daha \u00f6nce s\u00f6ylediklerini her zamankinden daha \u00e7ok onayl\u0131yoruz: “\u015eayet derin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, bilim bizi Allah’a inanmaya zorlayacakt\u0131r.”<\/p>\n Biyoloji bilgini Frank Allen <\/strong>ad\u0131 ge\u00e7en kitapta yer alan “Evrenin Olu\u015fumu Tesad\u00fcf Sonucu mu Yoksa Bir Hedefe mi Y\u00f6neliktir” adl\u0131 makalesinde \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir: .<\/p>\n “\u00c7ok defa s\u00f6ylemi\u015flerdir: \u015eu maddi evrenin bir yarat\u0131c\u0131ya ihtiyac\u0131 yoktur. Ancak biz evrenin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etti\u011fimiz zaman, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 neyle a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z? Bu soruya cevap olabilecek d\u00f6rt ihtimal bulunmaktad\u0131r:<\/p>\n Birinci ihtimal i\u00e7in \u00f6n\u00fcm\u00fcze bilin\u00e7 ve duygular\u0131m\u0131zdan ba\u015fka engel \u00e7\u0131km\u0131yor. Buna g\u00f6re \u015fu evreni duyumsamam\u0131z, evrende olup biten olaylar\u0131 alg\u0131lamam\u0131z, ger\u00e7ekle hi\u00e7bir ilgisi bulunmayan as\u0131ls\u0131z kuruntudan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Nitekim Sir James Jeans (\u00c7a\u011fda\u015f \u0130ngiliz, tabiat ve matematik bilgini. Arap\u00e7a’ya da \u00e7evrilen “Kapal\u0131 Evren” kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131d\u0131r. Su g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ilk defa kendisi ortaya atmam\u0131\u015ft\u0131r. Eflatun Felsefesi’nde de bu g\u00f6r\u00fc\u015fe yer verilir. Y\u00fcz elli sene boyunca Felsefi ekoller aras\u0131nda bu konuda bir s\u00fcr\u00fc tart\u0131\u015fma \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zellikle, “idealistlerle” “pozitivistler” aras\u0131nda. Halen de s\u00fcrmektedir bu tart\u0131\u015fma.) tabiat bilimlerine ili\u015fkin bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc benimsemi\u015ftir. Ona g\u00f6re \u015fu evrenin pratik bir varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir. Sadece zihinlerimizde beliren \u015fekillerden ibarettir t\u00fcm evren. Do\u011fal olarak bu g\u00f6r\u00fc\u015ften hareketle \u015funu s\u00f6yleyebiliriz; b\u00fct\u00fcn\u00fcyle as\u0131ls\u0131z hayallerden olu\u015fan bir evrende ya\u015f\u0131yoruz. \u00d6rne\u011fin, bindi\u011fimiz, dokundu\u011fumuz \u015fu trenler ger\u00e7ekte, bir varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z konusu olmayan nehirleri, maddi olmayan k\u00f6pr\u00fcleri a\u015fmaktad\u0131rlar… \u00dczerinde tart\u0131\u015fmaya, m\u00fccadele etmeye gerek yoktur.<\/p>\n . “\u0130\u00e7inde yer alan madde ve enerji kaynaklar\u0131yla birlikte bu evrenin kendi kendine yoktan var oldu\u011funu ileri s\u00fcren ikinci g\u00f6r\u00fc\u015fe gelince; bu da g\u00fcl\u00fcn\u00e7l\u00fck ve ahmakl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan ikinciden geri kalmamaktad\u0131r. \u00dczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeye ya da tart\u0131\u015fmaya de\u011fmez.”<\/p>\n Bu evrenin \u00f6ncesiz oldu\u011funu, olu\u015fumunun bir ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131n s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcren \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc g\u00f6r\u00fc\u015f ise; ( Eskiden beri t\u00fcm pozitivistlerin ve materyalistlerin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc budur. Hindu ve Budistler de ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015ftedirler.) \u015fu evrenin bir yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n bulundu\u011funu s\u00f6yleyen g\u00f6r\u00fc\u015fe tek noktada (\u00f6ncesizlik noktas\u0131nda) kat\u0131lmaktad\u0131r. Bu durumda biz, ya \u00f6ncesizlik s\u0131fat\u0131n\u0131 \u00f6l\u00fc evrene nisbet edece\u011fiz, ya da diri ve yarat\u0131c\u0131 il\u00e2ha atfedece\u011fiz. Bu iki ihtimali kabul etmek di\u011ferlerinden daha fazla bir d\u00fc\u015f\u00fcnsel zorlu\u011fa neden olmamaktad\u0131r. Ancak “Termodinamik” kanunlar\u0131, evrende yer alan elementlerin a\u015famal\u0131 olarak \u0131s\u0131lar\u0131n\u0131 kaybettiklerin g\u00f6stermektedir. Bu ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir gidi\u015ftir. (Burada s\u00f6z konusu edilen te’kitli kesinlikler insan bilgisinin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 mant\u0131\u011f\u0131n sonu\u00e7lar\u0131d\u0131r. Daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz gibi biz, \u0130sl\u00e2m’\u0131n do\u011frulu\u011funa bilimsel kanunlar bulman\u0131n pe\u015finde de\u011filiz. A\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 do\u011frulayacak kan\u0131tlar bulmak i\u00e7in de b\u00f6yle bir \u00e7aba i\u00e7ine girmeyiz. (Nitekim “Termodinamik” kanunlar kesin kanunlar de\u011fildir. Sadece evrenin yorumuna ili\u015fkin bir teoridir. Yar\u0131n kimi de\u011fi\u015fikliklere u\u011frayabilir. Temelden yanl\u0131\u015f oldu\u011fu da ortaya \u00e7\u0131kabilir). Biz sadece bilimi \u0130lahla\u015ft\u0131ranlara bu sonu\u00e7lar\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in al\u0131nt\u0131 yap\u0131yoruz. \u0130\u015fte, Julian Hauxley gibi b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcvenle ba\u011fland\u0131klar\u0131 \u0130lahlar\u0131n\u0131n s\u00f6yledikleri…) G\u00fcn gelecek, t\u00fcm cisimler s\u0131cakl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan s\u0131f\u0131r\u0131n alt\u0131nda bir d\u00fczeye ula\u015facaklard\u0131r. O g\u00fcn enerji kaynaklar\u0131 yok olacak, hayat tamamen imk\u00e2ns\u0131z hale gelecektir. Zamanla cisimlerin \u0131s\u0131 derecesi s\u0131f\u0131ra ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda bu durumun meydana gelmesinden ve enerji kaynaklar\u0131n\u0131n yok olmas\u0131ndan kurtulu\u015f m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. Ancak alev alev yanan g\u00fcne\u015f, parlayan y\u0131ld\u0131zlar ve hayat t\u00fcrleriyle dolup ta\u015fan yery\u00fcz\u00fc a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6steriyor ki, evrenin asl\u0131 ya da temeli belli bir ba\u015flang\u0131\u00e7 an\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. O halde evren sonradan olu\u015fmu\u015ftur. Bunun anlam\u0131; evren i\u00e7in \u00f6ncesiz bir yarat\u0131c\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bu yarat\u0131c\u0131 ezelidir. Bilgisi her \u015feyi kapsam\u0131\u015ft\u0131r, s\u0131n\u0131rs\u0131z g\u00fcce sahiptir. Bu evrenin onun elinden \u00e7\u0131km\u0131\u015f bir sanat \u00fcr\u00fcn\u00fc olmas\u0131 gerekmektedir.”<\/p>\n Y\u00fcce Allah her \u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur.<\/p>\n Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n burada dayand\u0131\u011f\u0131 temel; tek ba\u015f\u0131na Allah’a kulluk yapman\u0131n zorunlulu\u011fu, h\u00fckmetme, e\u011fitme, direktif verme ve y\u00f6netme gibi t\u00fcm anlamlar\u0131yla Rabbl\u0131\u011f\u0131n sadece O’na \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131nmas\u0131n\u0131n gereklili\u011fidir.<\/p>\n “\u0130\u015fte Rabbiniz olan Allah budur. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur, her \u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131 O’dur. O halde s\u0131rf O’na kulluk ediniz, her konuda dayan\u0131lacak tek merci O’dur.”<\/strong><\/p>\n Y\u00fcce Allah’\u0131n otoritesi sadece insanlar\u0131n \u00fczerinde ge\u00e7erli de\u011fildir. O her \u015feyin \u00fczerinde otorite sahibidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her \u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte bu temelin a\u00e7\u0131klanmas\u0131nda g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 budur. Cahiliye d\u00f6neminde m\u00fc\u015frikler buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131yorlard\u0131.. Ancak gereklerini kabul etmiyorlard\u0131. Bu da; sadece Allah’\u0131n egemenli\u011fine boyun e\u011fme ve itaat etme ve ortak ko\u015fmaks\u0131z\u0131n yaln\u0131z ve yaln\u0131z O’nun otoritesine uymad\u0131r.<\/p>\n ALLAH’IN SIFATLARI<\/strong><\/p>\n Ard\u0131ndan Allah’\u0131n s\u0131fatlar\u0131na ili\u015fkin ifadeler yer al\u0131yor. \u0130fadenin g\u00f6lgesi her taraf\u0131, t\u00fcm bo\u015fluklar\u0131 dolduruyor. \u0130nsano\u011flunun sahip oldu\u011funu dilin bu durumu vasfedebilece\u011fini sanm\u0131yorum. O halde bunun, \u015feffaf ve yumu\u015fak g\u00f6lgesini yaymas\u0131n\u0131, insan\u0131 \u00fcrperten, titreten Allah’\u0131n s\u0131fatlar\u0131n\u0131 bar\u0131nd\u0131ran sahneyi g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermesini seyredelim. Bu s\u0131fatlar, bir g\u00fcven ve huzur atmosferini olu\u015ftururlar. Ayd\u0131nl\u0131k bir \u015feffafl\u0131k yayarlar.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M 101- O g\u00f6klerin ve yerin yoktan var edicisidir. E\u015fi olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, \u00e7ocu\u011fu nas\u0131l olabilsin ki? Her \u015feyi O yaratt\u0131 ve O her \u015feyi bilendir. Ku\u015fkusuz \u015fu varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc yoktan varedenin kendisinden sonra yerine ge\u00e7ecek birine ihtiyac\u0131 yoktur. Yerine ge\u00e7ecek birinin olmas\u0131 ge\u00e7ici kimselerin beklentisidir. Zay\u0131flar\u0131n dayana\u011f\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir \u015fey yaratamayanlar\u0131n ho\u015flanaca\u011f\u0131 bir duygudur. […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":3549,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[251],"tags":[],"class_list":["post-3548","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makaleler"],"yoast_head":"\n\n
ELHAMDUL\u0130LLAH\u0130RABB\u0130LALEM\u0130N<\/strong><\/h2>\n