<\/p>\n

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

1- De ki: O Allah tektir.<\/em><\/strong><\/p>\n

2- Allah Samed’dir.<\/em><\/strong><\/p>\n

3- O do\u011furmam\u0131\u015f ve do\u011fmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n

4- Hi\u00e7bir \u015fey O’nun dengi olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n

Bu k\u0131sa sure sahih rivayetlerde belirtildi\u011fi gibi Kur’an’\u0131n \u00fc\u00e7te birine denktir. Buhari’nin; Sa’d’dan ald\u0131\u011f\u0131 rivayette deniyor ki: “Biri bir adam\u0131n: “De ki: O Allah tektir” <\/strong>ayetini okuyup s\u00fcrekli onu tekrar etti\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fc. Ertesi g\u00fcn adam Hz. Peygambere gelip bu adam\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 haber vermi\u015f ve sanki bu adam\u0131n do\u011fru bir i\u015f yapmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyecek olmu\u015ftu. Hz. Peygamber: “Can\u0131m\u0131 elinde tutan Allah’a yemin ederim ki; O Kur’an’\u0131n \u00fc\u00e7te birine denktir’ buyurdu.”<\/p>\n

Bu rivayetin hi\u00e7 de garip bir yan\u0131 yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc “De ki: O Allah birdir.” <\/strong>c\u00fcmlesinin Hz. Peygambere a\u00e7\u0131klamas\u0131 emretti\u011fi birlik, evet \u0130\u015fte bu birlik g\u00f6n\u00fcl ve vicdana yerle\u015fen bir inan\u00e7 sistemi, varl\u0131\u011f\u0131n bir yorumu ve hayat\u0131n bir program\u0131d\u0131r. Bu nedenle sure b\u00fcy\u00fck islam ger\u00e7e\u011finin i\u00e7inde ana hatlar\u0131n\u0131n en geni\u015flerini i\u00e7ine almaktad\u0131r.<\/p>\n

“De ki: O Allah tektir.” <\/strong>Bu ifade “birdir” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcnden daha tutarl\u0131 ve daha anlaml\u0131d\u0131r. Zira tektir kavram\u0131 “birdir” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn anlam\u0131 ile beraber, onunla birlikte ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feyin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onun hi\u00e7bir benzeri olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade etmektedir.<\/p>\n

Bu varl\u0131\u011f\u0131n tekli\u011fidir. Ortada onun ger\u00e7ekli\u011finden ba\u015fka ger\u00e7eklik yoktur. Onun varl\u0131\u011f\u0131ndan ba\u015fka ger\u00e7ek bir varl\u0131k yoktur. Di\u011fer b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar ancak bu ger\u00e7ek varl\u0131ktan Al\u0131r varl\u0131\u011f\u0131n\u0131. O’nun zati ger\u00e7ekli\u011finden Al\u0131r ger\u00e7ekli\u011fini.<\/p>\n

Bu nedenle bu teklik, i\u015f ve faaliyet tekli\u011fidir. Bu evrende ondan ba\u015fkas\u0131 hi\u00e7bir \u015fey yapamaz. Hi\u00e7bir \u015feyi etkileyemez.<\/p>\n

O ayn\u0131 zamanda vicdanda olu\u015fan bir inan\u00e7 ve varl\u0131\u011f\u0131n bir yorumudur. Bu yorum kesin yerle\u015fti\u011finde ve bu d\u00fc\u015f\u00fcnce netlik kazand\u0131\u011f\u0131nda kalb, her t\u00fcr karanl\u0131ktan ve \u015faibeden kurtulur. Varl\u0131k ger\u00e7e\u011fi ve faaliyet ger\u00e7e\u011fi ile tek ba\u015f\u0131na e\u015fsiz bir \u015fekilde var olan Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka varl\u0131klara ba\u011flanmaktan kurtulur.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bir e\u015fyan\u0131n var olmad\u0131\u011f\u0131, yok oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcncesine ula\u015fmasa da, bu varl\u0131k aleminin herhangi bir ilahi varl\u0131ktan ba\u015fka hi\u00e7bir varl\u0131\u011f\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi yoktur. ilahi iradenin faaliyetinden ba\u015fka hi\u00e7bir faaliyetin ger\u00e7ekli\u011fi yoktur. \u00d6yle ise kalb varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi ve faaliyetlerin ger\u00e7ekli\u011fi olmayan \u015feylere neden ba\u011flans\u0131n ki?<\/p>\n

Kalb tek ger\u00e7e\u011fin d\u0131\u015f\u0131ndaki \u015feyleri hissetmekten ve bu ger\u00e7ekli\u011fin d\u0131\u015f\u0131ndaki varl\u0131klara ba\u011flanmaktan kurtuldu\u011funda b\u00fct\u00fcn zincirlerden, ba\u011flardan kurtulmu\u015f olur. B\u00fct\u00fcn gemlerden ve yuvalardan s\u0131yr\u0131lm\u0131\u015f olur. Pek \u00e7ok ba\u011flar\u0131n temeli olan arzu ve isteklerden kurtulur. Yine pek \u00e7ok ba\u011flar\u0131n kayna\u011f\u0131 olan korku ve endi\u015felerden de kurtulur. Allah’\u0131 buldu\u011funda hi\u00e7bir \u015feyi kay\u0131t etmeyece\u011fine g\u00f6re neden ba\u015fka \u015feylere ra\u011fbet etsin ki? Allah’tan ba\u015fka ger\u00e7ek faaliyet sahibi bulunmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re kimden korksun ki?<\/p>\n

Varl\u0131klar aleminde Allah ger\u00e7e\u011finden ba\u015fka bir \u015feyi g\u00f6remeyen bu d\u00fc\u015f\u00fcnce iyice yerle\u015fti\u011finde bununla beraber bu ger\u00e7e\u011fi ondan kaynaklanan di\u011fer varl\u0131klar\u0131n hepsinde g\u00f6rmeye ba\u015flar. Bu \u00f6yle bir derecedir ki, kalb orada g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc her\u015feye Allah’\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr. Bununda \u00f6tesinde bir derece vard\u0131r ki kalb orada Allah’tan ba\u015fka evrendeki \u015feylerin hi\u00e7 birini g\u00f6rmez. Zira orada Allah ger\u00e7e\u011finden ba\u015fka g\u00f6rebilece\u011fi hi\u00e7bir ger\u00e7ek yoktur.<\/p>\n

Bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin yer etmesi ile insan sebeplerin etkisini de faaliyetini de yok sayar. Her \u015feyi, her olay\u0131 ve her hareketi kendisinden kaynakland\u0131\u011f\u0131 ve etkisinde kald\u0131\u011f\u0131 ilk sebebe havale eder, ona dayand\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte Kur’an’\u0131n iman d\u00fc\u015f\u00fcncesini yerle\u015ftirirken \u00f6nem verdi\u011fi en \u00f6nemli ger\u00e7eklerden biri de budur. Bunun i\u00e7indir ki Kur’an s\u00fcrekli olarak zahiri sebepleri a\u015farak i\u015fleri do\u011frudan Allah’\u0131n iradesine ve dilemesine ba\u011flar. “Onlara do\u011fru toprak atarken sen atmad\u0131n fakat Allah <\/strong>att\u0131.” (Enfal 10) “Zafer do\u011frudan do\u011fruya Allah’\u0131n kat\u0131ndand\u0131r.” (Enfal 17) “Allah dilemedik\u00e7e siz dileyemezsiniz.”<\/strong> (\u0130nsan 30) ve daha buna benzer pek\u00e7ok ayetler gibi.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn zahiri sebeplerin a\u015f\u0131lmas\u0131 ve i\u015fin sadece Allah’\u0131n iradesine havale edilmesi kalbte bir huzur meydana getirir. Tek olan y\u00f6n\u00fc belirler. Art\u0131k insan, isteyeceklerini O’ndan ister. ‘,Sak\u0131nd\u0131\u011f\u0131 \u015feylerden O’na dayan\u0131r. Bir ger\u00e7ekli\u011fi ve varl\u0131\u011f\u0131 bulunmayan zahiri sebeplere, etkenlere ve g\u00fc\u00e7lere kar\u015f\u0131 da bu hal kalbi rahata kavu\u015fturur.<\/p>\n

\u0130\u015fte tasavvuf\u00e7ular\u0131n da t\u0131rmanmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 yolun basamaklar\u0131 bunlard\u0131r. Ve \u0130\u015fte bu yolun cazibesi onlar\u0131 tuza\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130slam insan\u0131n bu ger\u00e7e\u011fe do\u011fru yol Al\u0131rken b\u00fct\u00fcn \u00f6zellikleriyle ve nitelikleriyle hayat ger\u00e7e\u011finin i\u00e7inde kalmalar\u0131n\u0131, be\u015feri hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 ve zorluklar\u0131n g\u00f6\u011f\u00fcslemelerini, yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011finin b\u00fct\u00fcn ilkelerine ba\u011fl\u0131 kalmalar\u0131n\u0131 istemektedir. B\u00fct\u00fcn bu i\u015fleri yaparken Allah’tan ba\u015fka bir ger\u00e7ekli\u011fin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n, O’nun varl\u0131\u011f\u0131ndan ba\u015fka bir varl\u0131\u011f\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n, O’nun faaliyetinden ba\u015fka bir faaliyetin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilincinde olmalar\u0131n\u0131 istemektedir. Bu yoldan ba\u015fka yola girmelerini istememektedir.<\/p>\n

Buradan m\u00fckemmel bir hayat yolu ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Bu hayat yolu varl\u0131\u011f\u0131n bu \u015fekilde yorumuna dayanmaktad\u0131r. Ve bu yorumun g\u00f6n\u00fcllere yerle\u015ftirdi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncelere duygulara ve y\u00f6neli\u015flere yaslanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Yaln\u0131z Allah’a kullu\u011fun yolu: O’nun varl\u0131\u011f\u0131ndan ba\u015fka hi\u00e7bir varl\u0131\u011f\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi olmayan, O’nun faaliyetinden ba\u015fka ger\u00e7ek bir faaliyeti bulunmayan, O’nun iradesinden ba\u015fka hi\u00e7bir iradenin etkisinde bulunmayan Allah’a kulluk yolu.<\/p>\n

Arzu ve isteklerde, korku ve endi\u015felerde, rahat ve s\u0131k\u0131nt\u0131da nimet, bolluk ve k\u0131tl\u0131kta yaln\u0131z Allah’a y\u00f6neltmeyi \u00f6n g\u00f6ren bir yol; yoksa ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131 olmayan varl\u0131klara ve varl\u0131klar d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir etkinli\u011fi bulunmayan di\u011fer varl\u0131klara y\u00f6neltmenin ne anlam\u0131 olabilir?<\/p>\n

Yaln\u0131z Allah’tan direktif alma yolu; inan\u00e7 sisteminin d\u00fc\u015f\u00fcncelere, de\u011ferlere ve \u00f6l\u00e7\u00fclere ili\u015fkin direktifleri, yasalara, kanunlara, d\u00fczen ve sistemlere ili\u015fkin direktifleri, e\u011fitim terbiye ve geleneklere ili\u015fkin direktiflerini yaln\u0131z Allah’tan alma yolu. Bu yolda direktif ancak g\u00f6n\u00fcllere ve hayat ger\u00e7e\u011fine egemen olan tek varl\u0131ktan ve yegane ger\u00e7ekten al\u0131n\u0131r. Yaln\u0131z Allah i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fma ve hareket yolu. Hem de yegane ger\u00e7e\u011fe yak\u0131n olma amac\u0131 ve O’ndan Al\u0131koyan engellerden ve sapt\u0131r\u0131c\u0131 \u015faibelerden kurtulma yolu. ister bu engeller ve \u015faibeler insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn derinliklerinde olsun, isterse etraf\u0131n\u0131 ku\u015fatan canl\u0131lar ve e\u015fya olsun farketmez. Bu engellerden biri de benlik engelidir. Bu varl\u0131k aleminin nesnelerinden birine arzu veya korku ile ba\u011flanma da bunlar aras\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n

T\u00fcm bunlarla birlikte insan\u0131n kalbi ile b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar aras\u0131nda; sevgi, dostluk, merhamet ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anlay\u0131\u015f ba\u011flar\u0131n\u0131 kuran bir yol. Bu varl\u0131klar\u0131n ba\u011flar\u0131ndan kurtulmak onlardan i\u011frenmek, nefret etmek ve onlar\u0131 kullanmaktan, onlardan yararlanmaktan ka\u00e7mak de\u011fildir. Bunlar\u0131n hepsi Allah’\u0131n elinden \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Hepsi de varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131ndan almaktad\u0131r. Hepsinin \u00fczerine bu temel ger\u00e7e\u011fin nurlar\u0131, feyzleri ya\u011fmaktad\u0131r. \u00d6yleyse bunlar\u0131n hepsi g\u00fczel, sevimli varl\u0131klard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hepsi “sevgilinin” <\/strong>arma\u011fanlar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu ger\u00e7ekten y\u00fcce ve \u00f6zg\u00fcr bir yoldur. Burada yery\u00fcz\u00fc k\u00fc\u00e7\u00fck, d\u00fcnya hayat\u0131 k\u0131sa, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n g\u00fczellikleri ve nimetleri de\u011fersizdir. Bu engellerden ve \u015faibelerden kurtulmak, \u00f6nemli bir umut ve ama\u00e7t\u0131r. Fakat islama g\u00f6re bunlardan kurtulu\u015f, onlardan el etek \u00e7ekmek ve onlar\u0131 ihmal etmek de\u011fildir. Onlardan tiksinip ka\u00e7makta de\u011fildir. Bunun anlam\u0131; b\u00fct\u00fcn bir insanl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcce hedeflere do\u011fru y\u00f6neltmek ve insan\u0131n t\u00fcm hayat\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in var g\u00fcc\u00fcyle \u00e7al\u0131\u015fmak ve s\u00fcrekli m\u00fccadele etmektir. Bu nedenle t\u00fcm zorluklar\u0131na ra\u011fmen halifeli\u011fi ve \u00f6nderli\u011fi \u00fcstlenmektir. Hem de az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn ve kurtulu\u015fun b\u00fct\u00fcn \u015fartlar\u0131n\u0131 yerine getirmekle beraber.<\/p>\n

Manast\u0131ra, mabede kapanarak kurtulma yolu basit ve dolayd\u0131r. Fakat islam bunu istemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi ve insanl\u0131\u011fa \u00f6nderlik yapma, ilahi yolun kurtulu\u015f i\u00e7in ortaya koydu\u011fu \u015fartlar\u0131ndan biridir. Bu daha zor bir yoldur. Ama insan\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilece\u011fi biricik yoldur. insan\u0131n \u00f6z\u00fcndeki y\u00fcce solu\u011fun zaferini ger\u00e7ekle\u015ftirebilecek yegane yol. \u0130\u015fte kurtulu\u015f budur. Ruhun, ilahi kayna\u011f\u0131na do\u011fru kanatlanmas\u0131 ve y\u00fcce hakikat\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmesidir. Hem de hikmet sahibi yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in belirledi\u011fi sahada \u00e7al\u0131\u015farak.<\/p>\n

Bu nedenledir ki ilk davet, tevhid ger\u00e7e\u011finin bu \u015fekilde kalblere yerle\u015ftirilmesi ile s\u0131n\u0131rl\u0131 idi. B\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcn\u00fc bu noktada yo\u011funla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Zira bu \u015fekildeki tevhid, vicdan i\u00e7in bir inan\u00e7, varl\u0131k alemi i\u00e7in bir yorum ve hayat i\u00e7in bir yoldu. Yoksa s\u0131rf dille s\u00f6ylenen bir s\u00f6z de\u011fildi. Hatta vicdanlarda yerle\u015fen bir anlay\u0131\u015f bi\u00e7imi de de\u011fildi. Tam tersine O her\u015fey say\u0131l\u0131yordu. Dinin tamam\u0131 idi. Bunun \u00f6tesinde yer alan detaylar ve a\u00e7\u0131klamalar kal\u0131yordu. Bunlar ise s\u00f6zkonusu ger\u00e7e\u011fin bu \u015fekilde kalblere yerle\u015fmesinin do\u011fal bir \u00fcr\u00fcn\u00fc olmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildi.<\/p>\n

Daha \u00f6nceleri ehli kitab\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 sapmalar ve sap\u0131kl\u0131klar; onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131m, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ve hayatlar\u0131n\u0131 bozguna u\u011fratan temel sapmalar\u0131, ilk \u00f6nce bu tertemiz tevhid anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcnden uzakla\u015fmalar\u0131 ve onu yitirmeleriyle ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Bu konudaki sapmalar bunu izleyen di\u011fer sapmalar\u0131 beraberinde getirmi\u015fti.<\/p>\n

Bununla beraber islam inanc\u0131ndaki tevhidin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi, hayat\u0131 b\u00fct\u00fcn derinli\u011fiyle ku\u015fatmas\u0131 ve hayat\u0131 bu ilkeye dayand\u0131rmas\u0131d\u0131r. Hayat i\u00e7inde tevhidi, realiteye dayal\u0131 \u00e7al\u0131\u015fma pro\u011fram\u0131n\u0131n ilkesi olarak kabul etmesidir. Tevhidin etkileri inan\u00e7 konular\u0131nda oldu\u011fu kadar yasama kanunlar\u0131nda da kendini g\u00f6stermi\u015ftir. Bu etkilerin birinci ilkesi, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131n tek ba\u015f\u0131na t\u00fcm hayata h\u00fckmetmesidir. Tevhidin bu ilkesi geriledi\u011finde art\u0131k tevhid inanc\u0131 orada y\u00fcr\u00fcrl\u00fckte olmaz. Zira tevhid inanc\u0131 ancak etkileri hayat\u0131n her taraf\u0131na egemen olup her tarafta ger\u00e7ekle\u015fti\u011finde y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girmi\u015f olur.<\/p>\n

Allah’\u0131n tek olmas\u0131n\u0131n anlam\u0131; O’nun samed olmas\u0131, do\u011furmam\u0131\u015f ve do\u011frulmam\u0131\u015f olmas\u0131 ve hi\u00e7 kimsenin O’na denk olmamas\u0131 demektir. Kur’an meseleyi daha iyi a\u00e7\u0131klamak ve iyice yerle\u015ftirmek i\u00e7in detaylara ili\u015fkin bu a\u00e7\u0131klamalara yer vermektir. “Allah sameddir.” <\/strong>Samedin s\u00f6zc\u00fck anlam\u0131 izni al\u0131nmadan hi\u00e7bir i\u015fin h\u00fckme ba\u011flanmad\u0131\u011f\u0131 efendi, b\u00fcy\u00fck demektir. Y\u00fcce Allah ger\u00e7ekten kendisinden ba\u015fka efendi bulunmayan tek efendidir. ilahl\u0131\u011f\u0131nda tekdir O. Herkes O’nun kuludur. ihtiya\u00e7lar yaln\u0131z O’ndan istenir. Yaln\u0131z O, ihtiya\u00e7 sahiplerine yard\u0131m eder. Her\u015fey ancak O’nun izni ile h\u00fckme ba\u011flan\u0131r. Kimse O’nunla birlikte h\u00fck\u00fcm veremez. Bu s\u0131fat ba\u015f tarafta ge\u00e7en yegane tek s\u0131fat\u0131 ile ifade edilmi\u015f olmaktad\u0131r.<\/p>\n

“O do\u011furmam\u0131\u015f ve<\/strong> do\u011fmam\u0131\u015ft\u0131r.” <\/strong>Allah’\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi ezeli ve ebedi olarak de\u011fi\u015fmeyen bir ger\u00e7ekliktir. Bir halden bir hale ge\u00e7ip durmaz. Her durumda mutlak kemal sahibidir. Do\u011fum ise \u00fcremek ve devam etmektedir. Eksiklik veya yokluktan sonra fazla olan bir varl\u0131k halidir. Bu ise Allah i\u00e7in imkans\u0131zd\u0131r. Sonra bu \u00e7ift olmay\u0131 gerektirir. \u00c7ift olmak ise denginin bulunmas\u0131n\u0131. Bunlar da O’nun hakk\u0131nda imkans\u0131zd\u0131r. Bu nedenle “tek” s\u0131fat\u0131 baba ve \u00e7ocuk anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 reddetmeyi de kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n

“Hi\u00e7 bir\u015fey O’nun dengi olmam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Yani O’nun bir e\u015fi ve dengi yoktur. Ne varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ger\u00e7ekli\u011finde ne faaliyetinin ger\u00e7ekli\u011finde, ne de zati s\u0131fatlar\u0131n\u0131n herhangi birinde e\u015fi ve benzeri yoktur. Bu da O’nun “tektir” s\u0131fat\u0131 ile ifade edilmi\u015f olmaktad\u0131r. Buradaki ise peki\u015ftirme ve a\u00e7\u0131klamad\u0131r. Bu anlay\u0131\u015f dualizm inanc\u0131n\u0131 reddetmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc dualizmde Allah, iyilik ilah\u0131 kabul edilir. Kar\u015f\u0131s\u0131nda bu inanca g\u00f6re bir de k\u00f6t\u00fcl\u00fck ilah\u0131 vard\u0131r. Bu k\u00f6t\u00fcl\u00fck ilah\u0131 O’nun iyilik i\u015flerini tersi ile kar\u015f\u0131lar ve yery\u00fcz\u00fcnde bozgunculu\u011fu yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Dualizm inan\u0131\u015flar\u0131n\u0131n en yayg\u0131n olan\u0131 eski \u0130ran inanc\u0131d\u0131r. Bu inan\u00e7ta bir ayd\u0131nl\u0131k ilah\u0131, bir de karanl\u0131k ilah\u0131 var kabul edilirdi. Bu anlay\u0131\u015f arap yar\u0131madas\u0131n\u0131n g\u00fcneyinde hakim olmu\u015ftu. Zira bu kesimler \u0130ranl\u0131lar\u0131n n\u00fcfuzu ve hakimiyeti alt\u0131ndayd\u0131.<\/p>\n

Bu sure, islam\u0131n tevhid inanc\u0131n\u0131, ortaya koyup yerle\u015ftirmektedir. Nitekim Kafirun suresi de tevhid inanc\u0131 ile \u015firk inanc\u0131 aras\u0131nda herhangi bir benzerli\u011fi ve uzla\u015fmay\u0131 red etmi\u015ftir. Her iki sure de ayr\u0131 ayr\u0131 a\u00e7\u0131lardan tevhid ger\u00e7e\u011fini ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

Hz. Peygamber sabah namaz\u0131n\u0131n s\u00fcnnetlerinde bu iki sureyi okuyarak g\u00fcn\u00fcn\u00fc onlarla a\u00e7\u0131yordu. G\u00fcn\u00fcn\u00fc bu surelerde a\u00e7man\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nemi ve derin bir anlam\u0131 oldu\u011fu ku\u015fkusuzdur.<\/p>\n

 <\/p>\n

ELHAMDUL\u0130LLAH\u0130RABB\u0130LALEM\u0130N<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M   1- De ki: O Allah tektir. 2- Allah Samed’dir. 3- O do\u011furmam\u0131\u015f ve do\u011fmam\u0131\u015ft\u0131r. 4- Hi\u00e7bir \u015fey O’nun dengi olmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu k\u0131sa sure sahih rivayetlerde belirtildi\u011fi gibi Kur’an’\u0131n \u00fc\u00e7te birine denktir. Buhari’nin; Sa’d’dan ald\u0131\u011f\u0131 rivayette deniyor ki: “Biri bir adam\u0131n: “De ki: O Allah tektir” ayetini okuyup s\u00fcrekli onu tekrar etti\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fc. […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":3992,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[251],"tags":[],"class_list":["post-3991","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makaleler"],"yoast_head":"\n